马克思主义与社会科学方法论3[精选].ppt

马克思主义与社会科学方法论 人类对自身的探寻与认识人的方法 斯芬克斯之谜 希腊神话中一个狮身人面的女性怪兽，每天蹲在路边问过路的人一个问题：“什么动物早上四只脚，中午两只脚，晚上三只脚”？答错的人就会被她吃掉。 俄狄浦斯：弑父娶母 俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。 后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。 苏格拉底： “认识你自己” 性善论——存心养性 “人性之善也，犹水之就下也。”（《孟子?告子上》） “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子?告子上》） “存其心，养其性”，（《孟子?尽心上》）“学问之道无它，求其放心而已矣。”（《孟子?告子上》） 性恶论——化性起伪 “饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。”（《荀子?非相》） “从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。”（《荀子?性恶》） 性亦善亦恶论——扬善抑恶 汉代杨雄：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”（杨雄《法言?修身》） 董仲舒：“人之诚，有贪有仁。贪仁之气，两在于身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。”（《春秋繁露?深察名号》） 朱熹：“人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊”（《朱子语类》卷四），“人心者，气质之心也，可为善，可为不善”（《朱子语类》卷七十八）。 性无善恶论——环境教化定善恶 告子：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也”。（《孟子?告子上》） 苏轼：“夫善恶者，性之所能之，而非性之所能有也”（《苏轼文集》卷四《杨雄论》） 刘勰认为，“善恶性殊者，染化故也”（《刘子》卷三《从化》），人的品性是环境教化、学习修养的结果：“人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。青出于蓝，而青于蓝，染使然也；冰出于水，而冷于水，寒使然也；镜出于金，而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。……人性懁慧，非积学而不成。”（《刘子》卷一《崇学》） 人性论的中西比较 中 西 孟子：性善 基督教：原罪 荀子：性恶 功利主义：趋乐避苦、趋利避害 董、朱：亦善亦恶 亚里士多德、康德：理性 告子：性无善恶 洛克、马克思、华生：白板说 （性无善恶、社会环境决定论） 弗洛伊德：本能决定论 对人性的若干分析 “人性”有多种含义。广义地，它指人的一切特性，既有动物本能，也有社会习得；既有文化的积淀，也有个人的积累。狭义地，它特指人的社会性。 孟子说，“人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之”，以及马克思说认的本质是“社会关系的总和”，都强调了这种社会性。 自私与利他 自私的原因：本能需要、人在生理上是个体。 利他的原因：1）母性动机； 2）血缘亲情； 3）利益共同体； 4）爱、义气；