少林刀术技法及运用..doc

少林刀术一、少林刀术 刀是我国劳动人民在生产、生活、战争中使用最早的工具和武器。在原始社会就产生了石刀，我们的祖先在漫长的生活实践中逐步发明了骨刀、木刀、竹刀。随着社会科学、军事科学以及生产技术的不断发展与进步，渐渐制造出了铁刀、钢刀、铜刀、合金刀等。在形状方面也随着历史的发展而不断变化，制出了如短刀、马刀、朴刀、大刀、长刀、单刀、双刀、小刀、匕首等。形式多种多样，各有所长，广泛地应用在生活和战争中。 少林刀术也包含在传统的武术器械的刀术范畴中。 根据少林寺武僧谱记载，少林刀术起源于唐，如圆静善马挥刀杀官军，首级遍地血成河，就反映了圆静和尚的高超刀技。这说明少林刀术也是寺僧们为了健身自卫，在防盗护院和实际作战中逐渐发展起来的。 宋代，寺僧们开始广泛吸收军家兵器精华，刀术的套路有所增加，如太祖刀、大刀破枪、刀对刀、双刀等都传人了少林寺，被武教头掌握后普及到众僧。武僧宗印、海舟等也善练刀术，特别是智瑞武尼不仅擅长弹弓和飞镖，而且也擅长双刀，刀法独奇，亦有刀王尼之称。 元代的智聚和尚善练春秋大刀，武艺出类拔萃，功力过人，有关公复世之说。 明代是少林武术发展的鼎盛时期，僧兵不仅善棍，而且多备刀技。如智襄奋刀杀倭寇，月空舞刀擒贼首，通祥大刀驱群盗，惠通力举降刘通，玉田一刀斩三寇，垣然劈刀如炸雷，竺芳凭刀率三军，便公靠刀安疆塞，同梅刀技撰刀经，普从刀起如蝶飞，自然舞刀如电闪，万庵刀艺千秋传等，都充分显示了寺僧刀术的高超武艺，赞颂了少林和尚为国平寇、为民除害的爱国主义精神。 明朝后期，刀术愈加兴盛，武僧教头规定凡习武者都必须习刀。寺院住持为鼓励寺僧们提高刀艺，在每年佛历十九日专在塔院举行刀术比武，对胜者赐奖袈裟一件、宝刀一口，大大促进了刀术的发展，特别在刀术的技法方面，超过了历史上任何时期。 清代，统治者忧虑武士复明反清，因而多次下令禁止民间习武，客观上限制了少林武术的发展，但实际上是起了使少林武术的火种传到全国各地的作用。少林刀术尤为如此，当时有高技的武僧大多出寺朝山，八方授艺，东起上海，西至迪化，北起银川，南至台湾，武僧所到之处，皆传武艺。 在寺常住的武僧们虽然不敢在白天练功，但一到深夜，寺内的千佛殿、藏经阁、锤谱堂、塔院......到处都响起拳棒声、刀枪声，闻之百奇，舞之动戈：正如已故的贞绪大和尚所说：清规戒武，反奋吾僧，毁我武艺，吾技更奇。 清代的少林寺武僧精通刀术者有海润、如秀、湛谋、湛恒、寂然、寂勤等。特别是雍正年间的如有和尚，皈依少林寺后跟师父真乐苦习刀术十余载，终获绝技。如有和尚精通少林刀术，其势之雄，其技之绝，其招之妙，正如《少林武僧志》中所云：声威如霹雷，劈势如崩山，出刀如发箭，撩刀如火线，砍刀如斧沉，推刀如闯门，进刀如流星，云刀如飞燕，收刀如闪电，招变如风云，刚如崩了弦，柔如妇抽线，攻如秋风扫落叶，守如罗汉坐泰山，故誉绰号单刀王。可见如有和尚刀术之功夫是何等高超。 近代少林刀术仍然长盛不衰，寺僧们不仅继承了清以前的刀术套路和技法，而且在内容方面还有所增加，如20年代的行令、体峰、恒林、素光、贞俊，30年代的贞绪、德根、妙兴、纯朴、素印、素典、素坤、常果，40年代的行朝、妙聚，现代的素喜、素光和俗家弟子吴三林、李根生等，所演练的刀术都很有造诣。今少林寺青年和尚和皈依弟子的刀术更是招奇一新，栩栩如生，他们共同的特点是在继承优良传统的基础上，吸取传统刀术规范套路和其他武术流派的精华，利用自己过硬基本功的优势，创编出令人眼花缭乱的少林自选刀，把少林刀术的技法向前推进了一大步。不仅紧凑、美观，动人心弦，适于表演，而且技法高超，着眼于实战，富有健身自卫的特色。 二、少林刀术的特点 拳谱云：拳为诸艺之源。少林刀术是在少林拳术的基础上发展起来的，特别是步法、演练形式、动作要求、招势变化等，基本与拳法大同小异，仅在实用方面有些区别。 1．演练形式一条线 少林刀术的套路演练形式，从起势到收势，始终都在一条线上运动。其实战意义是近直取人，有利于攻击对方。这就像在山区走路一样，如果要去对面某个村庄，大路一般是沿较平坦的地势绕弯筑成，虽路面较平，但距离较远，而小道往往是就直取路，虽崎岖不平，行走艰难，但距离较近。对武术说来，要制敌，必须求疾。两人交手，必求疾中疾，故须近取。因此，少林刀术也遵循拳打一条线的演练形式。 2．朴实无花架 少林寺历代武僧演练的刀术在套路组合方面，强调从实战出发，不讲花架子。一招一势，必须攻防兼备，有攻有防。也就是说我刀出去，一则考虑伤对方要害部位，二则考虑不能被对方所伤。如少林一路单刀、少林黑虎刀、少林五虎群羊刀等传统套路，都充分证明了少林刀术着手实战、不讲花架的特点。 3．招数变化多 少林武术是我国较早的武术流派之一，有着1500年的历史。寺僧在漫长的艰苦实践中，不断吸取各门派精华，经过艰苦磨炼而发展起来一门较大的武