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一、2005年 一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。 我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。 中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。 发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化偶读请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。 第三段[a]处应填入的词语是（ ） A、论证分析 B、批判继承 C、舍弃 D、弘扬 2、对“对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理”一句理解不正确的是（ ） A、中国传统文化中的某些观念不符合现代的科学观 B、对中国传统文化观念必须进行现代证明 C、中国传统文化中的某些观念并非科学 D、中国传统文化观念不能用来证明其他现象 3、对于“普通和谐”的“普通”的现代解释应该是（ ） A、时空两无限 B、平凡的 C、正常的，非畸形 D、通常，一般 4、作者认为“今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调”的原因是（ ） A、现代社会需要科学的管理体系调节矛盾、解决问题 B、现代社会的矛盾已经不同于“内圣外王”时期的社会矛盾 C、只有依靠强大的外部强制力才能解决问题 D、“内圣外王”是封建思想的残余，我们应当对其批判 5、文章最后一段“发展这一点还不够”中的“这一点”指的是（ ） A、“内圣外王之道” B、对传统文化观点扬弃 C、时刻以科学的观点武装头脑 D、将传统文化观点加以分析形成体系 6、作者使用唐朝的例子是为了（ ） A、说明传统观念“有容乃大”对现代社会的适用性 B、说明我们应当继承传统文化观点 C、说明历史上我们也曾经是一个开放的民族 D、说明我们应当根据自己的需要吸收外来文化的精华 7、下列选项中，不符合作者观点的是（ ） A、中国传统文化中的观点，应当继承（接受）、弘扬（操作），不应当摒弃 B、今天提倡“普通和谐”观念，有助于剔除人在征服自然中的有害因素 C、对中国传统文化观念的科学诠释，体现了中国人的现代文化观念 D、加以分析地宣传“天人合一”的观念于今是有益的 二、2005北京 中国传统审美文化是与它的社会形态相一致的。中国自古以来就是农业国度，就决定了它的文化精神重视天人合一与人人相合，礼乐便是这个系统的体现。礼不仅包含宗教仪式，而且包括各种典章制度；乐则是调和礼制内人与人之间的思想感情。美善结合，以善统美，这是中国审美文化的基本特征。尽管后来的儒家把善的内容界定为风间仁义道德，反过来又束缚了文艺的发展。这一点鲁迅在辛亥革命时期写就的《摩罗诗力说》曾予以全面的批判与审理，但是强调美善一体，审美与文艺必须有特定的社会伦理内容，却是有其合理价值的。对于我们这样一个汪洋大海般的小农社会国家来说，审美文化如果不能成为国民精神的火花与前导，而只是某种娱乐工具，就会在现实上造成失误。摒弃理性，提倡感性主义只会导向低级的官能主义，如今“过一把瘾就死”、“潇洒走一回”，这些社会话语隐喻了人们及时行乐、醉生梦死的心态，地摊文化便是这种心态的审美幻化，严肃文艺的衰颓在这种文化氛围中也就势所难免了。 传统审美文化提倡美善合一的同时，还提出“反（返）情以和其志