(民俗文化的审美意义.docxVIP

民俗文化的审美意义柏拉图在《文艺对话集》中写到：“应该寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年们像住在风和日暖的地带一样，四周一切都是对健康有益，天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸它们的好影响，使他们不知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯。”这是一段关于“美育”的对话，历史上中外各国的先哲们，虽然各自生活的历史条件不同，却都提倡和推崇美育，把美育看作是完善和提高人的品格、才能不可或缺的途径。从美学的角度看，美育是以审美活动为中介的自觉教育过程，因此审美对象的作用就显得尤为重要。而民俗作为民众在长期的生产生活实践过程中创造的物质和非物质文化遗产，成为了各民族智慧与文明的结晶。若以民俗作为审美对象，则“它的美作为民俗文化事象的鲜丽外观，以其特有的形式结构‘承载着民众的生产和生活愿望，塑造着民众的物质和精神生活，孕育着民众的品格和素质，积淀着民族的文化和创造精神’。它的美作为民族文化最生动、最鲜活、最复杂、最宽广的承载体，目前越来越受到人们多重角度的关注。”本文从美学的角度对民俗的审美价值及其在目前审美文化日常化背景下的新动向作一探索,并在此基础上揭示民俗文化的审美文化意义,体现其美育的作用一、民俗文化１、民俗文化概说民俗历史悠久，但研究民俗的民俗学作为一门科学，不过近两百年的历史。从这个学科诞生的那天起，关于“民俗”一词定义的争论却一天也没有停止过。目前学术界对此尚无统一的标准,不过我们从近些年大部分学者的研究中可以发现：有的认为民俗是“人民的生活文化”；有的认为民俗是“人民的风俗习惯”；还有的认为是“民间文化”或“民间传承文化”。但是,我们从民俗学的角度来看,民俗的概念也是不断发展变化的。随着社会的发展,民俗学研究的范围也在不断扩大,从传统的乡村民俗研究,扩大到都市民俗研究。但无论怎么变化,对民俗还是有一种共识,即认为民俗主要是指“民众的风俗习惯”,或称“习俗”。民俗之所以被称为“民俗”，是指它是与上层社会的文化不同的、但相对应的一种社会文化现象。《汉书》中写道:“上之所化为风，下之所化为俗。”上之所化，指上层社会由上而下的教化，有一种推动的力量，所以叫风；下之所化，指下层民众用以自我教化的东西，它在民间为人民所习，所以称俗。《说文解字》把“俗”释为“习也”,强调的就是下民的自我教化与众人所传习。通过这些我们可以发现，民俗与社会的政治、经济、生活直接相关，反映着一个时代民众的最基本的理想、情趣与生活习惯，对社会的影响极大。当然，“民俗”的范围并不是宽泛无边的。每个民族都有上、中、下三层文化，民俗上中下层民间文化的一部分，一切民俗都是属于民间文化，但并非一切民间文化都是民俗。民俗是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，它主要以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。民俗是一种民间传承文化，它的主体部分形成于过去，属于民族的传统文化。但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，伴随着一个国家或民族民众的生活继续向前发展和变化，成为各个国家文化的重要组成部分，因此，民俗也就形成了民俗文化，丰富和发展了本民族文化的内容。虽然民俗文化是一个内涵丰富、外延广泛的概念，但它作为社会活动和文化活动的成果，不可避免地要介入人们的心态、道德、思维、审美、生产以至宗教等活动。我们从审美的角度对日常民俗文化进行研究，可以拓宽美学研究的范围，进而促进民俗的发展，因此具有一定的意义。２、民俗文化的审美价值从美学的角度来研究民俗文化的审美文化意义,实际上就是以民俗文化作为审美对象，形成自觉审美过程的活动。而我们从历代思想家、哲学家、美学家的研究基础上可以发现：“美是人的本质力量的感性显现，由于种种美的事物都是其感性形态显现出人的积极向上的本质力量，于是这些事物就能够向具备审美能力的人们放射出富有感染力的光辉，成为各种客观存在的美。”而这些却要求作为审美客体的民俗文化，必定是一种感性存在，必然具有令人动情的感染力，具有流动、新颖的感性形态，才能使具备审美能力的审美主体发挥其本质力量，完成审美实践活动。但是，如果我们的认识仅仅停留于此，那还是很不够的，我们必须进一步明确，美是一种特殊的社会价值，审美属性是一种价值属性。某一事物的审美属性（人的本质力量的感性显现）是人类社会价值的一种。因为“价值”是事物满足人们需要的标志，它存在于客体对象与主体需要之间的关系之中。人类社会与对象世界之间形成的最主要的价值关系包括真——认识关系、善——功利关系、美——审美关系三大类。而美不同于真和善，审美价值不同于认识价值、实用价值。审美价值的特殊性在于：对象事物的审美属性能够引起人们对自己的肯定，从而获得情感愉悦。这种审美价值也同样是客观事物的客观属性，它客观存在于客体事物本身。但是，在没有具体的