浅析西汉的用玉制度及文化特征..doc

浅析西汉的用玉制度及文化特征 摘 要：西汉时期的玉文化在继承先秦玉文化的基础上又有所发展，成为中华文明的重要组成部分。一方面 “君子贵玉” 的儒家思想得到了继承和发扬；另一方面，长生不死的美好祈求造成了厚葬之风盛行，与儒家教义中的孝悌思想正相吻合。这些都为汉代玉器发展成为我国玉器史上又一高峰奠定了重要基础。本文通过对西汉时期国家的用玉制度的分析，来探讨西汉玉器的文化特征。 关键词：西汉；玉文化；用玉制度；文化特征 自西汉武帝采纳了董仲舒的建议，儒学开始成为官方哲学，宋代的吕大临在《考古图》，朱德润的《古玉图》，汉玉研究 料载，汉武帝时黄河决口，则投入白马、玉璧以祭水神。可见璧、圭在西汉王朝的政治生活中仍然占据着重要的地位。 作为礼制用玉的玉璧和玉圭在考古发掘中也得到了证实。山东荣成成山曾出土两组属于西汉前期的玉器，其中一组为4件，包括l件玉璧、2件玉圭和l件玉磺，出土时璧居中，圭置两侧，璜在上方。据这两组玉器的摆放位应该属于汉武帝时祭日的遗物。陕西咸阳北原汉昭帝平陵与上官皇后陵之间，也曾发现东西向排列的成组玉器，组与组之间的距离约为两米，每组都由l件玉璧和7件或8件玉圭组成，璧在中间，圭环绕在璧的周围，圭首均朝向玉璧。这些成组埋藏、排列有规律的璧和圭，显然与汉代帝陵的祭祀仪式有关系。这些玉璧和玉圭的形体很小，应是专为祭祀活动而制作的祭玉。 2.玉琮、玉璋、玉璜和玉琥 西汉一朝玉璋和玉琥已很少看到，玉璜在西汉时期除少数可能与祭祀或丧葬仪式有关外，绝大多数都是成组玉佩的组成部分，玉琮已不再是神圣的礼仪用玉，而是可以任意将它改制成为具有其他性质和用途的生活用玉。考古发掘的实物资料有江苏涟水西汉墓出土的一件玉琮，该琮的上面被加上鎏金的银盖，琮的下面加鎏金的银底座，银座下的四足作出展翅雄鹰的形象。这件被加上器盖、器座的玉琮，已成为一件精美华丽的工艺品，并逐渐摆脱了原始社会的神秘感。 3.玉兵器 用玉雕琢而成的兵器也属于礼制用玉，西汉时期的玉兵器多为玉戈和玉钺，大多出土于诸侯王的墓葬中以象征墓主人高贵无上的权力。徐州狮子山楚王墓曾出土一件玉戈，戈内两面分别浮雕龙、凤纹，援、胡之间有透雕的龙纹附饰，纹饰精致优美。永城僖山梁王墓也出土玉戈和玉钺各一件，装饰极为精美。这种雕琢纹饰的玉戈、玉钺，明显没有使用的痕迹，显然不是实用的武器，而是作为显示贵族身份的仪仗用器。 （二）高度发达的丧葬用玉 考古学家夏鼐认为，“丧葬玉器应该是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，并不是泛指一切埋在墓中的玉器” 。《抱扑子》中记载:“金玉在九窍,则死人为之不朽。” 在我国古代，人们认为用玉敛尸可保持尸体不腐。 随着西汉王朝的确立，由于儒家尚孝，汉代流行厚葬，加上神仙方术思想中对玉器的迷信，使得汉代葬玉之风盛行 。丧葬玉器主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等。 1.玉衣 古籍中常称为“玉匣”、“玉柙”。“玉衣”是指包裹全身从头到脚每一个部位的衣罩，其外观与真人的体形相同，专为罩尸之用。 关于玉衣的起源，最早可追溯到东周时的“缀玉面幕”和“缀玉衣服”。玉衣一般按部位可分为头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子6个部分。各部分均由小玉片用金、银、铜丝编缀而成。不同的材料表示死者身分的高下不同。从出土情况看，西汉时玉衣制度并没有严格的限制，但仍有等级之分，西汉中山靖王刘胜夫妇使用的就为“金缕玉衣”，而直到东汉时期完整的玉衣制度才得以确立。曹魏黄初三年（公元222年），曹丕鉴于“汉氏诸陵，无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑”，废除了“玉匣” 。至此，玉衣制度被废除。丧葬用玉至此衰落。 从考古发掘的资料来看，我国目前已经出土玉衣的西汉墓葬共有十八座，其中西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾的两件玉衣最为精美，刘胜的玉衣共用玉片2498片，金丝重1100克，窦绾的玉衣共用玉片2160片，金丝重700克，其制作所费的人力和物力十分惊人 。江苏徐州楚王陵金缕玉衣则是现今出土最早，做工最好，最有价值的国宝 。西汉后期用玉衣敛葬开始大量出现，说明由于中央统治势力的下降，加上神仙方术思想的泛滥，葬玉的使用范围扩大，相当于侯或低于侯的贵族开始使用玉敛葬，只是等级较低，玉质较差，如扬州“妾莫书”木椁墓所出玉衣为琉璃质 。这些皆是对儒家用玉等级制度的冲击和破坏。 2. 玉塞 又称“九窍玉”，是堵塞或遮盖在死者身上九窍的九件玉器，常出土于以玉衣作为敛服的墓葬中。“九窍”指的是双眼、双耳、鼻孔、嘴、肛门和生殖器，古人认为堵住这“九窍”，可防止人体内精气外逸而使尸体不朽，并可以防止其它鬼魂进入死者的躯体，使死者的灵魂得以永驻其躯，以使其在地下永享安宁。其中眼塞又称眼帘，圆角长方形；鼻塞略作圆柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，内侧中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，与下面所讲的“