浅论《祝福》中的祭祀文化..doc

课 程 论 文 课程名称： 文化研究与中国新文学 题 目：浅论《祝福》中的祭祀文化 学 号：2010020471 姓 名：刘 倩 专 业：中国现当代文学 日 期： 2011年6月22日 浅论《祝福》中的祭祀文化 2010级中国现当代文学 刘倩 内容摘要：中华祭祀文化源远流长，祭祀与人们的生活息息相关，并且在民族文化传统中具有非常特殊的地位，自古而然。先民的祭祀活动不仅极为频繁， 而且祭祀内容极为丰富。纷繁复杂的祭祀已不仅仅是民间的习俗，在古时已列入国家制度。祭典与祭礼的确定，使得曾被认为是带有“迷信”色彩的祭祀活动自古就已合法化。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”通过祭祀，使人们俯首帖耳，心甘情愿地服从统治阶级，从而达到维护封建地主阶级的等级特权和政治统治的需要。鲁迅的《祝福》则以犀利的眼光洞察出其根本之所在，用祥林嫂的悲哀警示当时麻木的老百姓，呼唤人们用行动来推翻腐朽的封建统治阶级，从噩梦中惊醒。 关键词：《祝福》 祭祀文化 祭神 祭祖 一、祭祀文化的起源 中国祭祀活动的历史很久远，从甲骨文和青铜器铭文里能找到关于祭祀的相关记载。人类最原始的两种信仰：一是天地信仰； 二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰的产生是源于人类初期对自然界的变幻莫测的敬畏和无助。如果我们认真分析一下传统节日的源起，便不难发现它们大多与原始宗教仪式有关。在原始宗教中， 一些重要仪式一旦在时间上被固定下来并形成相当规模， 便很容易演化为岁时节日。今天我们所看到的传统节日———元旦、元宵节、清明节、寒食节以及五月初五的端午节，七月初七的七夕节，七月十五的鬼节，八月十五的中秋节，九月初九的重阳节，十月十五的下元节，腊月初八的腊八节，腊月二十三的祭灶节，腊月三十的除夕等，几乎无一不脱胎于原始宗教仪式。在少数民族地区，节日与仪式的关系，表现得更加直露。蒙古族的那达慕大会，彝族的火把节，傣族的泼水节，壮族的三月三，藏族的雪顿节，迄今都还依然保存着原始宗教仪式的某些古朴内容。在日本、韩国等周边国家“节日”一词的本义就是“祭祀”的意思，有些甚至就直接写作“祭”，例如端午祭就是例子。 注重祭祀之礼，是我国古代一种重要的社会现象。古人云：“国之大事，在祀与戎。”由于人间有等级之分，鬼神也因此有上下之别，这就使祭祀活动成了维护和强化封建社会等级统治的有效手段。统治者如此重视祭祀活动，其中很重要的原因在于它是“治人之道”中最要紧的礼节。鲁迅以犀利的眼光明察出当时社会问题的症结之所在，以社会最底层的一个小人物祥林嫂的悲惨结局来警示当时愚昧的国民，从而达到唤醒人们来推翻封建统治。 二、《祝福》中的祭祀活动 （一）祭神活动 1、送灶 《祝福》一拉开帷幕，展现在读者面前的就是一幅沉重而巨大的年节民俗风景画：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来，灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”首先展现在读者面前的年节风俗是送灶神。灶神是每年腊月二十四日上天，正月初一五更回来，所以腊月二十三日被定为谢灶日。小说第1段写“送灶”，一是交待“我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的”；二是表明时间已进入“年底”——“就在天空中也显出将到新年的气象来”；三是过渡——因为“祝福”始于“送灶”的次日，这就很自然地引出“祝福”。 2、“祝福” 在小说情节的发展中也处处体现出祭祀文化中“祝福”这一仪式的重要，它是小说创作的一条主线。头上扎着白头绳，乌裙， ， ，，”，“，2次，第36段：“到年底……彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”这是祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工不久为鲁四老爷家“祝福”做准备工作的描写。意在突出祥林嫂“安分耐劳”。第3次，第88段：“鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。……这回须雇男短工……另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅……微雪点点的下来了。”这是祥林嫂第二次到鲁四老爷家做工后，鲁家让别人做“祝福”准备工作不让祥林嫂沾手的描写。与第2次描写形成对照，并推动小说故事情节的发展。第4次，最后一段：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒……是四叔家正在‘祝福’了……只觉得天地圣众……豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”这是通过“我”的感受对鲁四老爷家和其他一些人家正在“祝福”的描写。它与祥林嫂的死形成强烈对照，表现“我”对“祝福”的厌恶，对封建迷信、封建礼教造成祥林嫂悲剧的无比愤懑。 （二）祭祖活动 原始社会便有了鬼魂的观念，经过长时间言语口传的渲染，祖先俨然具有了一种神秘的力量。他们能于冥冥之中监视子孙的行为并加以佑护或者惩罚，子孙也深信经由祭祀的仪式和祭品的供奉，可使祖神