十九世纪末期文学之托尔斯泰[精选].ppt

1883年12月，一个寒冷的下午，托尔斯泰走到莫斯科的城市贫民中心希特罗夫市场，他发现许多乞丐都在向同一个方向走去，于是也尾随而行，来到一个叫做“利亚平客栈”的地方。这是莫斯科市政府为乞丐开设的收容站，好几百名男女等在门口，他们衣衫褴褛，神色凄惶。托氏站在男人队伍的末尾，那些穷人们都打量着他，目光中流露着不解和仇视。 托氏试着与其中几个人交谈起来，他们都有着几乎一样的生活遭遇：农村生活不下去，到城里做工，同样得不到温饱。其中有人试探着向托氏要钱，他给了他。第二个、第三个也伸手要，立刻，一大群人把托氏包围了。现场一片混乱和拥挤，管理人员想把托氏保护起来，把他从拥挤的人堆里拉出来，可是他被更多围拢过来的人挤得更紧了。所有的人都伸出手，眼巴巴地看着他，托氏注意到他们的脸一张比一张更可怜、更疲惫、更屈辱。他把自己身上的钱全都分光了，人群才散去。 托氏怀着一种犯了罪的感觉离开利亚平客栈，步行回家。他踩着楼梯上铺的毡毯走进前厅，前厅的地板上铺着一层呢子，他脱下皮大衣，坐下来吃了一顿有五道菜的饭，由两个仆人服侍。突然，二十多年前(1857年)在巴黎街头观看断头机行刑时的感觉袭上心头：“看见成千的人在挨饿、挨冻、受辱，我不是用头脑，不是用心灵，而是用我的整个生命懂得了，当莫斯科有几万个这样的人存在的时候，我和另外成千上万的人却在大吃牛排和鲟鱼肉，用呢绒毡毯盖马匹和铺地板，无论世界上一切有学问的人怎样告诉我说，这样的事是多么必要，我还是懂了，这就是犯罪，并且不是一次性的犯罪，而是经常不断地犯罪。”——这就是在托氏精神历程中有着重大影响的“利亚平之夜”。 她们是托尔斯泰心目中的理想妇女，表明托尔斯泰的妇女观是传统的、保守的。他认为理想妇女是贤妻良母，应该伺候丈夫，生儿育女，忠于家庭。这是典型的宗法制家庭意识和东方文化意识。代表人物： 娜塔莎（《战争与和平》） 杜丽、吉提（《安娜·卡列尼娜》） 正是从传统的妇女观念出发，他认为安娜和渥伦斯基的爱情背叛了他的“爱的哲学”，违背了妇道妇德，因此只有遭到毁灭。 2.贤妻良母 落后的文明观 他不仅要俄国人崇尚道德，回归顺从和群体，而且还认为中国人应该遵循自己固有的民族传统方式生活，而不应该追求科学文明，走西方所走的道路。 他所回归的东方是一个“静止不动”的东方，他把这看做他所追求的真理和人类的出路，表现了他对东方文化的宗教崇拜感情和落后的文明观。 托氏回归期的思想特征是站在宗法制农民立场，回归东方农业文明，歌颂群体主义和顺从意识，宣扬“勿以暴力抗恶”。 托氏是农民思想的代表，农民的代言人。为他送葬的农民举着横幅，上面写着：“列夫·尼古拉耶维奇，您的好处将永远铭记在我们成为孤儿的农民心里。” 《复活》（1889—1899），体现了宗法制农民思想，是托尔斯泰与贵族决裂、向人民靠拢的思想发展的总结。主人公聂赫留朵夫是自传性探索人物。 宗法制农民立场 2.宗教思想 宗教思想是托尔斯泰生活与创作的出发点，他的生活与创作都是为宣传宗教、解释宗教、创立宗教而奋斗的。探索宗教是他创作的一大动力。 托氏一生的思想历程所表现出的内心矛盾与精神痛苦，源于他的人生观和宗教观的错位。他从探索人生意义中发现了宗教真理。知识领域和现实生活都不能给出生命意义的答案，只有宗教才能解决人类的问题。于是他探索宗教，重新确立宗教地位，从宗教出发来改变自己的人生观，使其人生观与宗教观同步、对位、一致，完成了世界观的转变。 人类爱 托尔斯泰宗教思想的核心是“人类爱”，它来自基督教教义的博爱精神。人类爱的内容是爱自己，爱别人，爱仇敌，爱一切人。这种爱是一种真诚、无私、崇高博大的爱，在这种爱的力量的感召下，仇恨、狡诈、自私、丑恶都化为乌有。只要所有的人相亲相爱，一个道德完善，没有暴力的大同世界就会出现。托氏在1856年的日记中写道：“真的，获得生活中真正幸福的最好办法是：不受任何陈规的约束，像蜘蛛似的从自己身上向四面八方散发出善于攀缠的爱的蛛网，把一切碰到的东西——老太婆也好，小娃娃也好，妇人也好，警察局长也好，都一视同仁地网罗进去。” 他在《天国就在你们心中》一文中说：“只要人人都开始尽其天职，只要人人开始照着其内心中的良知生活，那么，一切的心灵都在渴望着的（天国）不久就会到来了。” 托尔斯泰主义 是托尔斯泰晚年在解决社会问题上所形成的一套“济世”理论，它以基督教“博爱”思想为基础，鼓吹不以暴力抗恶，个人在道德上的自我完善，以及向宗教寻求出路。概括而言，它包含三方面的主要内容：“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”和“全人类普遍