千字文4[精选].ppt

宝得国学大课堂（4） 让我们以微笑的姿态来自省： 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？ 资父事君，曰严与敬。 从这几句开始讨论五伦，五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系。 人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道，在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，仁德是父子之道。智慧是夫妻之道。朋友之间讲信道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做；能将事情做得恰到好处、适度适宜，就是义。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，社会秩序才能有条不紊。 五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。传统家教中父母教子严格的很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。严就是慈，爱即是害。 子道就叫孝道，中国传统文化的核心，就是一个“孝”字，懂了孝这个字，就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，就是修行，所以说“百善孝为先”。 把孝道的仁爱之心向外面一层一层的展开，就是兄弟之道，夫妻之道，朋友之道和君臣之道。懂了孝，其他四道就自然全都懂了，不明白孝道，其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。 资父事君的意思是资养父母、事奉君王，原则要求是两个字：“严”与“敬”。 严是一丝不苟，敬是恭敬、诚敬，恭在外表，敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”，强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。 孝当竭力，忠则尽命。 这两句话是《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的。强调孝敬父母应当竭尽全力，。忠于君主要能不越本位，一心一意，恪尽职守。忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠。 临深履薄，夙兴温凊。 这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。临深履薄是事君之道，夙兴温凊是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。 “临深履薄”出自《诗经?小雅?小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。是说做人处事、言行举止非常谨慎，就像面对着悬崖深渊或走在薄薄的冰面上，一定要慎之又慎。 事君谨慎的另一个原因是，伴君如伴虎。除了开国黄帝，后代帝王往往都有心理障碍。他们文不及文臣，武不及武将，生怕受到大臣们戏耍，所以滥施淫威，喜怒无常。臣子稍有不慎，就有杀身之祸。 “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。夙兴是早早起床，夜寐是晚点儿就寝，这句话出自《诗经?大雅?抑》：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是先于父母而起,迟于父母而睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。 温凊就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇席”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇席，冬天用身体给父母暖席。 似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。 一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。《易经?系辞》里就有“其臭如兰”的形容。馨是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。 一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过，“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。《荀子?大略》谚语中也有“疾风知劲草”的话。 川是象形字,本义就是河流。人的德行可以经父一代，传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。 渊是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。 祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。 容止若思，言辞安定。 《礼记?曲礼》 “毋不敬，俨若思，安定辞” 。俨是恭敬、庄重。容指人的容貌仪表，若思是若有所思。态度恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。 “言辞安定”是说，言语对答要安定、沉稳、有力。古人认为：“修己以敬，安之以人”。容止若思，言辞安定的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。 中国是礼仪之邦，礼的核心是一个字“敬”，有敬方有礼。礼既然是协调社会秩序的总则，其中心就不能离开诚敬，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百、曲礼三千，一言以蔽之无不敬”。 笃初诚美，慎终宜令。 马跑得很慢叫作笃，引申义是厚实、硕大。初：是指一件事的开端。慎终是“慎终如始”的简称，令也是美、善的意思，例如有