(论我国女性学课程的理念与目标.docVIP

交通设施 3Edg 　　摘要：关注课程与性别间的关联性并把课程理解为性别文本是女性主义渗透到课程领域的新的研究趋势。这一研究肇始于20世纪70年代的西方国家。目前，“这部分学术已经成为当今课程领域中一个重要话语”。随着女性主义理论研究的深入以及社会的发展，在大学里已经开设或准备开设女性学课程的高校在我国越来越多。但通过这类课程的学习到底要让学生认识什么、知道什么、获得什么、应该用什么方法使该类课程有别于其他学科等等，仍然是众多高校在研究与开设这类课程时所无法回避的问题。在上述关乎女性学课程的诸多因素中，课程的理念对整个课程体系的构建以及基本内容组成起着决定性的作用，并对课程实施及其效果产生着重要影响。因此，探讨女性学课程的理念就成了女性学课程所无法回避的问题和首要任务。 　　关键词：女性学；课程理念；构建 　　 　　一、女性学课程的基本理念 　　女性学课程的基本价值取向是：挑战、质疑、批判、解构传统知识体系，把各门学科作为自己的基本领地一寸一寸地进行清理，企图颠覆和改造男性中心的知识体系，赋予人类知识以社会性别，建立一个包括女性在内的新的知识结构。上述这些方面意味着我国的女性学课程在设计之初就必须区别于其他学科课程，让学习者在学习了这门课程后能够开阔眼界、增强社会责任感、消除性别盲点、克服性别懦弱、改变以往的性别行为方式，使自己的个性得到充分发展，以培养出丰富多彩的人格。具体说来，女性学课程的理念主要体现在以下四个方面： 　　（一）学生观 　　传统的“男女平等”观，认为女性的解放就是女性向男性看齐，以男人的标准来要求女人，使女人变得和男人一样，以此来衡量男女之间的平等。显然，这是一种“无差别”、“绝对式”的男女平等观。后现代女性主义认识到了男女之间的阶级差别和种族差别的客观存在，意识到女性在爱情、工作和家庭上不同于男性的要求、心理和经验，因而倡导一种以性别差异为基础的男女平等观，并将这种差异范畴扩展到使之不但包括女性与男性之间所存在的一切生理和心理的差别以及社会地位和文化的差别，而且包括这些差别之外女性与女性、男性与男性之间在阶层、国家、种族等方面的差别。同时，人又是一种社会性的存在，“作为一个人活着，就是生活在社会的框架之中，在其中，我和我们都一同生活在一个共同体之中，这个共同体作为一视界为我们所拥有”。人的这种社会性的存在，要求任何人都必须处理好与他人以及自然的关系。 　　每一位学生都是一个独立存在。为了所有学生和为了男女两性的和谐发展是女性学课程的基本理念。女性学课程应当定位于，无论男女学生除了其具有独特性、自主性的存在以外，他们又必然是两性关系中的社会存在。我们拟从下述三个方面来理解学生的发展，并从这三个层面来设计女性学课程，学生与其生活的自然世界和物质世界是不可分的整体；学生与其生活的社会关系世界有着千丝万缕的联系；与此同时，学生也与其自我世界浑然一体。当然，上述三个方面并不是截然分开的。我们必须用一种整体的观点来全面把握学生的个性发展，认识到学生的个性发展离不开两性的和谐共同发展。这既是女性学课程的根本目标，也是女性学课程的逻辑起点。 　　（二）知识观 　　“价值中立”一度是我们进行社会研究的基本准则：在研究某个问题时，不可以加入个人的好恶，不可以对它作价值判断。但是福柯的权力一知识观却告诉我们，知识没有“价值中立”可言，没有超脱于权力之外的知识。福柯认为，知识是与权力结合在一起的，凡是知识所涉及的领域也是权力所到达的地方。知识给权力划定范围，权力给知识赋予了合法性。权力要求知识的承担者不断地去发现真理和创造真理，真理的再生产是权力延续的一种基本形式，“真理无疑也是一种权力”。由此看来，以权力为中心的知识是具有意识形态性的。它并不是“价值中立，，的。它加入了个人的好恶、价值观念等，是维护权力的一种手段。女性主义沿袭福柯关于知识的看法。他们认为，传统认识论声称知识是客观中立的，不代表任何价值利益和政治权力。这是一种人为的神话。如果知识不是客观中立的，那就表明知识具有一定的主观性和不确定性。因为“每一种知识都是在确定的历史语境中由主体所创造的。即使知识的目的是指向客观性，即使其技术被设计来保证这种客观性，科学总是表现出某种选择、某种排斥和那些特别是由有关研究学者的性别所决定的东西”。毫无疑问，女性学课程承认知识在社会进步的推动下不断丰富和变化，并追求通过学习、理解、批判、吸纳去建构更加符合男女两性及人类社会发展需要的知识。因此，女性学课程的设计立足于用社会性别的视角批判现有知识中的一些不符合人类社会发展需要的部分，在建构新知识过程中扩大学生视野，使其学会学习和形成正确的两性价值观。我们知道，知识具有一定的不确定性。在女性学课程设计中为了避免重蹈“灌输主义”的覆辙，采用多种形式，尊重和发挥