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试论刘氏开七公上祖世系的总代数 （广州市 开七公24世孙刘运西／文） 温馨提示： 广州市 开七公24世孙刘运西宗长，是广东省刘氏宗亲联谊会的副会长，是一位资深的《刘氏族谱》研究员，他对各地《刘氏族谱》文化有广泛、深入的了解。本篇《试论刘氏开七公上祖世系的总代数》写得很好！可供各地开七公后裔刘氏家族修谱时参考，值得一读！ 读者：广东海丰 刘世高，并代传送上网。 已丑岁，2009年12月28日 1. 前 言 正如刘佑平著《中华姓氏通史—刘姓》(东方出版社2000年12月第1版第一次印刷)本290页所言：“刘开七可以说是无人不知、无人不晓，．．．．．．公认他是客家刘氏由闽入粤的开基始祖”。其儿子广传，又生下14个儿子（有说第15子叫巨淋，见广西贺州市郊沙田镇金竹塘的广传公纪念墓碑刻15个儿子），后裔经过元朝以来的繁衍，人数众多，遍布全国各地、海内外，是中华刘氏家族的重要组成部分。然而，开七公后裔们对从帝尧之子源明公起，至开七公止的世系总代数问题上，很不统一，最大相差达30多代。为了使众多开七公后裔在续修族谱追源溯祖时逐步趋于一致性，应首先从全局的总代数上进行研究讨论，取得共识之后才会纲举目张，自觉有意识地去分段寻找问题之所在，在存疑的局部上进行认真分析研究，采信尽可能满足多方面条件者为最佳选择予以修整，应当按照这样的程序研究。否则，对全局总代数全然不顾，心中无数，以叶遮目，是修整不好这棵4300多年的根系深远、枝繁叶茂的大树的。正是基于这样的研究思路，本文首先命此题试论之，以求抛砖引玉。 姓氏家谱也即族谱，与方志、正史一样，是中华民族历史大厦的三大支柱之一，是我国珍贵文化遗产的一部分。研究族谱，祖先世系是其重要的核心内容，无世系不成谱，属于前人留下的文字史料，也是史学研究的范畴。参考一下专家研究史学的心得体会是有益的启发。 “夏、商、周断代工程”的首席史学家之一、清华大学教授李学勤著《走出疑古时代》（辽宁大学出版社1997年12月第2版第1次印刷本）342页引用冯友兰先生说：“中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释古。就其信古一派与其说是一种趋势，毋宁说是一种抱残守缺的人的残余势力，大概不久就要消灭；即不消灭，对于中国将来的史学也没有什么影响的。真正的史学家，对于史学，没有不加以审查而直信其票面价值的。疑古一派的人，所作的功夫即是审查史料。释古一派的人所作的工作，即是将史料融会贯通。就整个的史学说，一个历史的完成，必须经过审查史料及融会贯通两阶段，而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完成。．．．．．． 从源明公至开七公止的世系总代数，在多种说法中，以近30年来开七公后裔所续修的族谱而论，似乎是如广东兴宁籍的开七公21世孙刘光宗贤所言：以146代说为多数，也有一些是采用135代说的。2008年9月5日，刘光在《刘氏家园》等网站上，以“广东兴宁《刘氏族谱》上代有两种谱世”为题，转录了1997年版第1次印刷，1999年又第2次印刷的兴宁《刘氏族谱》卷—总谱（下简称1997年兴宁谱）中的从源明公至开七公止，一种为共135代，另一种为共146代两种世系祖名传衍顺序公布于众，供宗亲们参考。他还希望如实介绍所知道的各种谱世，从中提出修谱人的分析见解让刘氏后裔参考。不加考证的人云亦云，会误导后人。 可以说，1997年兴宁谱在一谱之中反映前人的这两种谱世（其中135世谱已对前人50世祖至63世祖作了世次序改动），是编者“以信传信，以疑传疑”的实事求是态度的修谱方法。此法也是宋朝以来自古有之的修谱表述法则。编者对那一种谱世更为可信难作判定，将之都转录出来让后人研判，为我们今天研究讨论提供了有代表性的样本和契机。研讨146代说和135代说，可一举反三，其他各种代数说亦可参考、自悟分析于其中了。 研究开七公是源明公的第几代孙，只能在开七公历代后裔续修的谱料（包括谱序）中寻找，尤其是在数百年、数十代不移而又有续修族谱传统习惯、代不乏人的开七公后裔聚居地（如广东兴宁及其邻县）中寻找。至于开七公的历代祖先所修之谱，我们现在不但找不到其原版谱，而且也不会记载到开七公这一代。距开七公世祖不远的后裔修谱者，或许见过沐公（祥公之孙）、月清公（沐公后裔）等前人所修之谱，沿前人所修之谱续修至开七公是第几代世祖。然而，现今所见的所谓沐公谱序文（如见1997年兴宁谱13页转载），与朱熹（1130—1200年）为刘氏族谱所作的序文：“予尝仰观乾象．．．．．．世之去祖未远，问其所自而懵然者，愧于刘氏多唉