(试论殷海光自由主义思想的理论特质.docVIP

　　殷海光是二十世纪五六十年代自由主义中国化的代表性人物，其思想为内忧外患的中国人民和自由知识分子树立了思想与言论自由的典范。故而对其自由主义理论的特质作一梳理，有助于准确把握其相关思想。从而进一步丰富中国自由主义的学理渊源。 　　论文关键词：殷海光；逻辑经验主义；移植；理性 　　殷海光自由主义理论本身的构建还不尽完善。但与同时代的（或近代以来的）自由主义思想比较而言，又具有鲜明的个性特征。学者张斌峰就指出：“在五四思想的重建上，殷海光在有意识地继承五四以来的中国自由主义的传统，又努力汲取西方自由主义的理论，试图在近代中国的思想与政治脉络下，构建较为完善的自由主义论述。他的自由主义思想有以下特色：即视自由主义为一套具有强烈当下‘针对性的反意识形态’。又视自由主义为一种文化运动，其接受自由主义的主要动力所追求的是某种素朴浓烈人本主义情愫；缺乏自由主义传统又须仰仗国家力量来建立”。 　　这一评断可以说是合乎实际的。殷海光一生秉承五四精神，继承英美经验主义自由的传统。指出以往中国自由主义者对于经济自由的忽略与伦理自由的缺失。直追哈耶克的古典自由主义，期望在当下的中国。找到一条新自由主义的路径。但自由主义同样也有着其自身赖以存在的文化基线。它植根于西方近代文化土壤。于中国而言是外在的。那么，在中国何以有其道路？从理论上讲，有三种可能的选择：一是移植，二是传统的重新发明，三是创造。关于中西文化问题，在近现代中国主要表现为：移植和传统的重新发明。前者以殷海光为代表。后者主要表现为以牟中三先生为代表的“新儒家”。笔者比较赞同林毓生的“传统的创制性转化”的观点。所以，在自由的路径上，他指出：“历史告诉我们，从专制政制也可以实现自由主义。……民主政制只是一种政治方式。可是，自由主义根本是一个价值系统。自由主义是全人类最基层的价值系统。……一个国邦能否实行自由主义。主要决定于它的社会文化内容。 　　既然自由主义与否，在于社会文化内容，那么中国的自由主义应是什么样的？”就中国既存的文化价值和社会结构以及政治建制而言，中国只宜像英国那样和平渐进。而不宜激剧聚变“。 　　或许在今人看来，殷先生所做的其实就是：把原汁原味的西方自由理论运用于中国。这就决定了在中国自由化的进程中，他不是自由思想家，而是西方自由主义在中国的传播者——自由主义启蒙者。不过，他对中国自由主义的体认：”先天不足，后天失调“，却是非常中肯的。 　　一、”个体本位“的自由主义 　　”先天不足。后天失调“形容的是中国自由主义发展在理论渊源上底气不足及自由主义发展。在中国的困境。殷先生曾指出：”依作者的观察。自由人之不足以餍人望而服众心，除某些人之误解，偏见与自私自利以外，他们本身到了现今之不够健全。是主要原因之一。这是自由人们在这一个最后时机应该反省的地方“。一个一生为自由主义而努力的”斗士“。必定会积极主动地去承担其历史责任。为了解决这一难题，他是经罗素，而波普尔，直追哈耶克。其实，其自由主义理论具有强烈时下针对性及鲜明的个性。而不是把其作为一个价值系统来看待。为了针对当时国民党的专制，他就力倡古典自由主义——以反社会的”镇制“。而不是当时已盛行的新自由主义理论。与当时自由主义学说并架的。还有社会主义学说（战后在西方掀起了一场社会主义运动）。但他认为社会主义必然之路是通向奴役之路，将会带来个体人性的灾难。因而，一个自由人之所以为自由人的条件是：”自主自动的精神，是人类推动人类历史前进在行为方面的主动力。 　　只有具备充分自主和自动力的人，才有克服目前世界阴暗的希望“。并告诉自由人：”希望不在别处，就在你自己的自主与自动“。所以。无论从其理论的切人点，还是其自由理论的着眼点而言：其理论有”个体本位“的品质。他的”个体本位“是与传统个人主义相吻合的。自由的内在要求是什么？”这是自由主义的根本要素。自由主义的这种根本要素，与其说是被动地产生于经济动因，不如说是主动地产生于人类本性的深处。你把婴儿的两手捏紧，他立刻会挣扎反抗。一直到他的两手能够自由活动为止。这样看来。自由主义并非一种教条，无疑是一种能动的精神，一种反抗权威的态度和生命本身的发展动因“。 　　在此，他把自由的根本要素理解为：不受外界的强制，能够做自己想做的。因为，这是生命内在能动性的要求。充分尊熏了生命的个体性，还能关照到生命的共性吗？否则，不利于社会秩序的构建——他一直在努力把这种内在价值体系外在制度化。他认为：自由之表象与本质；自由主义精神是建立在责任之基础上的；自由主义具有内在的一致性。殷先生指出：”诚然，如果自由人具备思想的能力和独立精神，常常在事实上各人有各人的想法。 　　但是，我们必须知道，这只是自由人的表象，并不是自由的本质。思想各殊与自由人之所以为自由人并无必然的关联。自由