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谢道韫美学思想评析 朱承钊 （四川大学公共管理学院 邮编 610065） 【摘要】：谢道韫虽身为女儿身，但其过人的才情，不凡的名媛风度和审美趣味令无数须眉景仰，谢道韫存世的作品不多，但其推崇清淡玄远的审美趣味，归心自然的人生境界对于完善魏晋南北朝美学思想体系意义重大。 【关键词】：谢道韫 咏絮才 登山吟 清淡玄远 谢道韫(公元349—409年)生活的东晋，是中国历史上一个重大变化的时期，政治、经济、文化都经历了转变。自东汉到魏晋，少数民族的内迁和政权的频繁更迭，使社会的阶级更加复杂，统治阶级中形成贵族，门阀士族制度迅速发展“高门士族便形成为垄断着经济、政治、军事、文化的一个具有稳定性的被认为是最高贵的特殊阶级”。政治、经济的巨变也带来了文化的巨大转变“人口的大流动和民族关系的大变化带动了物质文化和精神文化的大交流。玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜，又相互吸收，导致了文化上的繁荣。”与文化繁荣相映的是名士层出不穷，其中也涌现了一些女性文人，谢道韫就是优秀女性文人的代表。谢道韫存世的作品不多，但其本人的美学思想却不容忽视。本文立足点就是对谢道韫的美学思想做一个简单的梳理，以有补于将来。 一 “咏絮才”女性审美意识的觉醒 魏晋时期，统治阶级中的贵族或者称为士族在政治经济方面享有特殊地位，这些特殊地位又使得他们的教育呈现出新的特点，家学在士族中盛行。 “盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。” 琅琊王氏王褒曾著《幼训》说：“吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。” 谢道韫出身名门，其父是晋安西将军谢奕，其夫是江州刺史王凝之。在东晋士族中王谢两族是北方最大的士族 道韫所引四句，出自《诗经·大雅·蒸民》，此诗是赞美吉甫、仲山甫，因吉甫、仲山甫都是周王器重的重臣。道韫此处所引，一则是称颂叔父谢安象仲山甫一样勤勉为国。二则亦暗含对指挥淝水之战大获全胜的这位叔叔的仰慕。此处表现了谢道韫的文学才华与聪慧善言。谢安称赞她“雅人深致”。 谢道韫在与上流男子的交流中逐渐被他们对人生、生活的极力追求所吸引，被社会上层男子追求人的内在才情、品格、风神所感召。对于这一点张宏生和张雁主编的《古代女诗人研究》这条大线索的精神实质也正是一种“学”——妇女学男人。这个“妇女”．大体上包括了宫廷内后视官人，贵族、官僚高知的眷届、图阁淑援、风流才子们的声乐情人等。她们学习的对象也是明确的：正统诗文辞赋领域的男人作品范本。——不仅学内容结构、词气体式、铺写技术，而且还学思想感情、审美旨、观念意识，浸染久之，自觉或不自觉问便沉醉于男文化的判断标准与价值形态之中。 后世常称赞能诗善文的女子为咏絮才。 我们对于当日王献之与宾客所谈论的内容已不得而知，但是我们从《世说新语》,止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已，然宛转关生，无所不入。 谢安年少时，请阮光禄道白马论,为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰 ：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得 ！” 由此可知当时清谈内容十分广泛，谢道韫为小叔子论战解围思想感情、审美旨、观念意识男文化的判断标准与价值形态审美情趣或人文思想传统艺文权威界的承认。 谢道韫虽身为女流，但深受当时名士和社会风气之感染，其作品所展现的美学思想也崇尚清淡玄远的审美趣味。谢道韫的《登山吟》表现的潇洒非凡，不让须眉 峨峨东岳高，秀极冲青天。 岩中间虚宇，寂寞幽以玄。 非工非复匠，云构发自然。 器象尔何物，遂令我屡迁。 逝将宅斯宇，可以尽天年。 谢道韫所登之山名为车骑山“车骑山之得名《旧经》记载如下：晋车骑将军谢玄为会稽内史，尝于北山立楼居止，后人因以为名。”谢玄是谢道韫的亲哥哥，谢玄在太元八年（公元383年）淝水之战中创立奇功，太元十年（公元385年）任会稽内史，太元十三年（公元388年）病逝，因此车骑山因谢玄而得名。谢道韫在公元399年遭遇过孙恩之乱《晋书》卷九六《王凝之妻谢氏》载：“及遭孙恩之难……，自尔屡居会稽，家中莫不严肃”从以上车骑山名的由来和孙恩之乱的时间，以及《登山吟》后面四句的内容“器象尔何物，遂令我屡迁。 逝将宅斯宇，可以尽天年”推断该诗应创作于孙恩之乱后。 “峨峨东岳高，秀极冲青天”本诗开篇即赞叹车骑山磅礴大气山逶迤而上，直刺云天的气势。。 “岩中间虚宇，寂寞幽以玄”雄伟蕃秀。山胜景，是东晋土族文人审美品评的最高标准。据刘义庆《世说新语》 可见魏晋时期人物品藻就是强调、玄远。器象尔何物，遂令我屡迁，面置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化于无限之。。由此也可以看出玄学思潮的盛行，导致文人更多的关注自然之美，崇尚自然玄远的审美趣味，开始用超越的精神