汉代作家群体的生成.doc

第一章 绪论 二、汉代作家群体的生成 解读辞赋文学的时尚 解读辞赋的社会风尚，对汉代作家的群体生成起到催化作用 汉赋和楚辞有很深的渊源关系，诵读辞赋在汉代是一种高雅的社会活动 献纳辞赋的风气 汉采用考试、推荐相结合的办法录用人才，为作家群体的生成提供了很多机遇 两汉选拔人才注重学问品行，以文采录士作为补充手段，对两汉作家群体的生成起到了推动作用 自武帝起，形成向天子进献辞赋的制度 乐府、东观、鸿都行学等文化机构的设立 乐府是西汉长期设置的机构，职能是搜集各地的歌谣乐曲，同时也组织文化创作诗歌 东观 东汉官方校书处，原为班固写《汉记》出，书成即名《东观汉记》在洛阳南宫，后改为藏书处，刘向等人在此校书 鸿都门学 灵帝时在洛阳设置的皇家学校学生专注于辞赋书画的学习这种专门培养文学和艺术人才的学习，在历史上是首创，是汉代作家群体生成期的一件大事 游学 游宦的兴盛 西汉早期，文士的游宦活动等多在诸侯王之间进行 武帝朝至东汉初期，游宦之风稍衰 东汉中、后期，游宦再次成为社会风尚 通过游宦进入仕途的文人，多成为侍从、幕僚文人，未入仕文人或滞留大学，或穷居野处，和侍从文人、幕僚文人鼎足而立，是汉代作家群体生成的重要成分 三、汉代文学的基本态势 审美风尚：追求崇高感的巨丽之美 作家充满胜利的喜悦和豪迈的情怀产生了包括宇宙总览天下、贯通古今的艺术追求 对作品都追求广大的容量、恢弘的气势，欣赏使人产生崇高感的巨丽之美 家之心，包括宇宙，总览人物 ——司马相如《西京杂记》 究天人之际，通古今之变，成一家之言 ——司马迁《报任安书》 立功扬名的价值取向和圣主贤臣理想 汉代文人普遍都有朝气蓬勃的进取精神，怀着强烈的建功立业的愿望 汉代文学作品中，贯穿着一种自强不息、积极向上的精神，保持着激扬高昂的格调 两汉盛世的作品，充满建功立业的豪情，即使到了东汉王朝的衰落时期，文人们念念不忘的依旧是扬名后世。汉代文人积极的入世精神，在汉末再一次放出异彩，并产生了锋芒毕露的作品 抒发对机遇和命运的感慨 汉代文学在表现士人进取精神时，把圣主贤臣的结合作为自己的理想 处于历史上升时期时，抒发人生的失意和抑郁之情的作品以“遇”“不遇” 两汉后期开始，文人的感叹更多地集中于对自己命运的关注 东汉的衰落期，文人们由功名未立专向嗟叹生命的短促 对历史与现实的批评与赞颂 总结秦朝迅速更亡的教训，对历史进行了高屋建瓴的反思，是汉初文学的重要内容 从武帝开始，文学界的批判潮流再渡涌动，批判的对现实的关注，歌功颂德、润色鸿业成为西汉盛世文学的重要使命 从东汉开始，文学界的批判潮流再渡涌动，批判的对象包括神学目的论、识维宿命论、鬼神迷信、社会的黑暗腐朽，以及传统的价值观、人生观 文人地位：独立与依附 汉文人地位经历了人格独立-依附-独立的演变过程 汉初文人具有独立人格、兼文人、纵横家的品性 武帝始，侍从文人多迎合天子口味而创作，东汉时幕僚文人也要为主人唱赞歌 西汉末年起向慕人格独立的精神，又在文人队伍中萌芽，他们自觉或不自觉地、程度不同的摆脱依附性，努力按照自己的理想从事创作 创作方法：浪漫与现实的更替 汉代文学和楚地的先秦文学有很深的渊源关系，从一开始就有浓郁的浪漫色彩，西汉作品中，多有人神同游。人神同乐的画面 东汉后，文学作品浪漫色彩渐渐减弱，理性精神上升，道教兴起，佛教传入，使作品的现实性更进一步的强化 民间创作和文人创作 民间创作和文人创作的互渗互动，在汉代诗歌中尤为明显 两汉时期存在采诗制度，五言歌谣大量才入乐府中，成为乐府歌词，文人在自创中有意模仿，于是出现了文人五言诗，民间五言诗在悯人五言诗影响下日益成熟 汉史传文学，例如《史记》《吴越春秋》等，吸收了民间传说的内容，具有传奇色彩 四、汉代文学样式改革 汉代是各种文体的发端期五言诗、七言诗是后代诗歌的重要形式 山水游记、人物传记、对策文、书信是后世单篇散文的重要形式；正史野史是历史著作的重要形式；辞赋是格律散文的重要形式。他们都在汉代产生而在后代发展 赋的多源性 赋是汉代最具代表性的文学样式，介于诗歌散文之间，韵散文兼行，可以说是诗的散文化，散文的诗化 借鉴辞赋、战国纵横之文，吸取先秦史传文学的叙事手法，并将诗歌融入其中，是一种综合性的文学形式 辞赋的分工与合流 汉盛行解读楚辞文学的风气，许多楚辞文学都依傍于屈原，重在咏物抒情，多抒抑郁之情 新体赋主要用于正面的赞颂讽喻 发展过程中，楚辞类作品与新体赋合流，总称为辞赋，楚辞类成为骚体赋 史传文学：从《史记》到《吴越春秋》 《史记》以人物为中心来反映历史，创立了纪传体史书的新样式，也开辟了传言文学的新纪元 《汉书》继承《史记》体例，并使之更完善 《吴越春秋》进一步强化史传作品的文学性，是历史演义小说的滥觞 五言诗与七言诗 四言诗在汉已非主导 五言诗是汉出现的