敦化正觉寺.庙会.docVIP

敦化正觉寺庙会 公元八世纪初，“敦化”时称“忽汗城”，系“海东盛国”渤海国的开基都城，唐朝渤海郡和忽汗州的治所所在地，佛教文化广泛流传。耶律灭渤海文明荡然无存；清世祖封禁200年树参天佛光不散。1881年敦化县立，于旧城之西一里起新城，1882年开始行政。“敦化”一名，取《中庸》小德川流，大德敦化之语，寓敦风化俗之意，与佛同旨。佛光照，正觉寺旋于东门二里处城郭耸立。寺院占地两公顷，建有大殿五间，供奉、观音、地藏等；还有东配殿五间，供奉娘娘，因此俗称正觉寺为“”。计划中的五间西配殿因故停建。虽五间僧房简陋，但佛事活动充满了庄严、肃穆、神秘的气氛，因此香火盛德高望重的僧侣纷至沓来络绎不绝，对佛在敦化的和传播，起了举足轻重的作用。1945年，日，苏联进入敦化。信仰东正教的苏联人不懂佛学，误以为寺院是日本人的场所，遂强行进入寺院，杀吃肉，衣服、被褥等物资被洗劫一空。众僧人心涣散，相继离去，香火不再，陷入低潮。后来一部分庙堂借给学校作教室，一部分留僧众居住。到了文化大革命时期正觉寺遭到严重破坏、寺庙被砸、佛像被毁、经卷被烧、僧人被解散，寺庙佛事活动被迫停止正觉寺新址位于吉林省敦化市六鼎山风景旅游区，为该寺第代传人旅美高僧，释佛性师于1993年恢复重建。总占地面积近万平方米，建筑面积二万平方米，寺院面积二十余万平方米，是世界最大的尼众道场。 早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，成为中国集市的一种重要形式。它的集市交易活动场所仍然设在寺庙内或其寺庙附近。举行庙会的日期多有定例。四月十八是传统的娘娘庙庙会，四月二十八则是传统的老爷庙会。 庙会与其它民俗一样，是社会发展到一定阶段的产物，又随着社会的发展变化而体现出时代的色彩。在秦以前，庙会的内容是单一而稳定的，其主要活动就是祭祖与祭神。到了魏晋南北朝时期，佛教文化出现空前的繁荣，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教寺庙林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。庙会从此延续下来，至今而不衰。 敦化历史文脉，可远溯，上追，但与近代关系最直接、最紧密的，当推。自1945年建县以来，这里成为县治所在地。1985年2月28日撤销敦化县，设立敦化市（县级）。以庙为中心的这片古邑，仍然是的政治、经济、文化中心。直至今日，它作为发祥地和尚存的传统文化的栖息地，越发显得弥足珍贵。庙从清末民初以来，和周边的市场以及老街里巷融合在一起，以至在的地理概念中，它成了一个区域的代名词。同时，它又是一个文化概念，代表了的历史与传统，是本土文化的一个载体。在守拙与奋起中，的庙会文化形成了它自身的特质，因而延续了其生命。文化是庙会文化的根基。娘娘庙供奉三霄娘娘为主神三霄娘娘原是赵公明的三个妹妹，传说这三位娘娘法力无边，为保殷纣王的江山、报赵公明被杀之仇，摆下了几十里长的灯火迷宫黄河阵，阻挡姜子牙的兵将，被姜子牙破阵斩将三俱亡而后封令她们执掌混元金斗转劫之职。被祭祀的云霄是掌管福禄的长寿神，碧霄是专管治眼病之神（东北按照风土关系多患眼病），琼霄专行是爱情之神。另有民间传说，三霄娘娘被王母娘娘册封为注生娘娘，掌管，亦是妇女儿童的保护神，保护生灵，法力无边每年庙会时节，来的香客特别多。三霄娘娘心怀家国至情至性,爱憎分明快意恩仇赢得了世人的香客放排人古时长白山里的木材全靠江道运出山来，与朝鲜、俄罗斯、日本接壤，是我国的东大门。从，江流域形成了专门的“放排”行业，有专门的放排人，放排家族代代相传，到上世纪50年代。建国后，由于国家建设需大量木材，人力放排这个行业一度兴盛。50年代末消失。发源于吉林省敦化市牡丹岭的牡丹江，象一条弯弯曲曲的玉带，穿行于崇山峻岭之间，由于江水流经的区域迂回曲折，千肠百转，最早居住在大江两岸的满族人便称其为牡丹乌拉，意思是弯曲的江。牡丹江由南而北，几乎贯穿敦化全境，最后流经雁鸣湖湿地，汇入镜泊湖南湖头，再从牡丹江市区穿出向北流，在依兰汇入松花江。的木材流送俗称放排有其久远的历史，考古证明在年前唐代渤海国时期就开始了。但大规模采伐始于清光绪六年（公元年）以后的一百年左右，到世纪初达到高潮。放排曾是白山黑水间极其壮观的一景。庞大宏伟的排队绵延几公里，浩浩荡荡穿行于崇山峻岭间，成为当时一道壮丽的风景。后因过度采伐和拦河筑坝古时的木材全靠江道运出山来然后,木材再从吉林市这个地方或造船、或顺海飘送到江浙、两广的南方,甚至远销新加坡和马来西亚。提起放排人们不能不想到从前山区木把那不如牲口一样的生活。放排是木把的季节工种也叫水场子活而木把冬天要干山场子活就是伐木。早上天不亮木把们就要背上开山斧和大锯上山放倒一定件子(指固定米数〉才能吃饭。木把们把窝头架在火