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济南大学优秀学位论文 民间大地上的灵魂之重与轻 ——浅论莫言民间世界的性别神话 陈凤苓 （济南大学文学院 山东济南250022） 摘要：进入九十年代，“民间”一词成为文学评论家和文学创作者的主题词，莫言作为一个乡土世界走出来的作家，其民间写作经历了从无意识到有意识、从幼稚到逐渐成熟的探索过程。文学作品的灵魂在于对文学主体——男人与女人的人性深处的透视，因此，本文试图从性别视角来分析莫言的民间写作,通过对具有典型性的几个男人和女人形象分析来探索莫言民间世界里的性别神话创造的轨迹。 关键词：莫言；民间；女性神话；男性神话 Abstract：Get into 90s, folks phrase becomes the topic phrase of literature critic and literature creator, Mo Yan is a writer that comes out of the acrostic world, the civil writing experienced the process that from unconscious to conscious, from immature to mature. The soul of literature work lies in the clairvoyance toward the literature corpus-man and woman, therefore, the writer tries to study the track of sex myth from folks writing which talks to Mo Yan through some typical men and women . Key Words：olks；female myth；male myth 在20世纪中国文学的发展历程中，民间文化形态一直在浩瀚的文学卷帙中若隐若现。它或与国家权力相疏离，自生自灭；或与其相并构，被侵犯被改造；或与其相对抗，冲突四起。20世纪初五四平民文学的呐喊，20年代的“普罗文学”、30年代“大众文艺”的倡导，民间的声音始终是“风声大雨点儿小”；一直到30年代末40年代初，“民族形式”论争才标志着民间文化形态地位的最初确立。1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，提出要创造“新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的作品这样的方向，使民间文化承担起了严肃而重大的政治宣传使命。文化大革命时期，民间文化在政治权力霸主地位的压制下，以“民间隐形结构”[1]的隐忍形式延续。至80年代末期，先锋派作家因过多关注于学习西方而倍感疲惫，转而将目光投注于民间社会，挖掘中国民间文化资源。到了90年代，文化全球化的巨大冲击引起知识分子对中国文学自身的隐忧，以民间社会为“根”，构建“本土”化的文学，用以抵抗“全球一体化”时代处于强势地位的西方文化及其所造成的“文学的权力和等级”，就成为捍卫文学尊严、承担历史责任的中国作家自觉的意识和行为。 一 莫言与民间写作 莫言，是一位真正从民间社会走出来的作家，丰厚驳杂的乡村生活经验，敏锐奇特的民间感受能力，犀利深刻的思辩穿透潜质，诡异多变的语言书写风格，最重要的是，侵入骨髓的民间挚爱情怀，使莫言的民间写作从无意识走向有意识，并在个人生活积淀与时代共名共振之中开创出自己的“民间宇宙”。 2001年10月24日，莫言正式宣布自己的“作为老百姓的写作”，而“不是代表老百姓的写作”，即民间写作。他解释道：“所谓的民间写作，就要求你丢掉知识分子的立场，你要用老百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间。”[2] 至此，我们可以看出，莫言正式确立了自己的民间写作立场. 那么，何谓“民间”?“用老百姓的思维来思维”是否意味着“现实的自在民间文化空间”中的人和事之百分之百的还原而使知识分子的启蒙立场和社会价值隐失于内呢？这是一个非常大的命题，限于篇幅，本文简单作一阐述。 民间，作为一个与国家相对的概念，是多维度多层次的。陈思和在九十年代发表的《民间的沉浮》和《民间的还原》两篇论文中提出“民间”概念时，从描述文学史的角度出发，界定了它的内涵和特点：第一,它是在国家权力控制相对薄弱的领域产生的，保存了相对自由活泼的形式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界；虽然在政治权力面前民间总是以弱势的形态出现，但总是在一定限度内接纳国家权力对它的渗透。它毕竟属于“被统治”的范畴，有着自己的独立历史和传统。第二,自由自在是它最基本的审美风格。民间的传统意味着人类原始的生命紧紧拥抱生活本身的过程，由此迸发出对生活的爱和憎，对人生欲望的追求，这是任何道德说教都无法规范，任