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别姓文化别道林目 录郡望1祠堂1堂号2堂联3宗谱5字辈6郡望 郡望者，世居其郡而为当地所仰望也。晋至隋唐时各郡显贵世族，因系高门望族，为当地所仰望，故称郡望。　别姓为何郡望？《姓苑》云：别氏，京兆人，望出天水，京兆。京兆郡，即首都直辖区。汉武帝太初元年（公元前104年）设京兆尹，下辖12县，相当于今陕西省西安市（古时为长安）以东至华县一带地区。由此而知，别姓乃京兆郡望。祠堂　祠堂，也叫宗祠、宗庙、家庙，习惯上称祠堂。是供奉祖先神主，进行祭祀的场所。受“刑不上大夫、礼不下庶人”观念影响，起初只有天子、诸侯等贵族才享有祭祀权。《礼记·王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，故称为墓祠。南宋以降，朱熹《家礼》规定立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。不过，当时修建祠堂还有等级之限，民间不得立祠。明代嘉靖“大议礼”后，朝廷遂“许民间皆联宗立庙”。此后习惯上，人们将皇宫贵族的祭祀场所称作“家庙”，民间一般称为宗祠，或祠堂。　祠堂不仅是族人祭祀祖先或先贤的场所，也是封建道德的法庭，还可以作为家族的社交场所，族人子弟的私熟。　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。　解放后特别是60年代的文革运动，别姓祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人皆不知祠堂为何物、作何用。堂号 堂号乃郡望之下分支，姓氏中某一支某一房称堂号。明清以来，祠堂渐成宗族祭祀先祖、议决大事之重要场所。各个祠堂均有堂号，堂号乃宗族之标志。别姓堂号有“京兆堂”、“举义堂”之称。　京兆堂。“京兆”乃别姓发源地，别姓家族后人为世代不忘祖籍，故用始祖发祥地郡望为“京兆堂”，作为别氏祠堂之堂名。现湖北仙桃新续《别氏宗谱》即署“京兆堂”。 　举义堂。唐玄宗时，胡人安禄山造反，朝邑人别傪举义兵讨贼，唐玄宗拜其为牙将。别氏后人以其丰功伟绩取名为“举义堂”， 作为别氏祠堂之堂号。堂联 堂联亦称祠联，张贴或悬挂于家族祠堂。堂联内容多为反映崇拜祖先、承继祖风、光耀门庭等内容。　别姓堂联六副诠解：　“姓启别子，望出长安”。上联指明别姓起源：姓——别姓，启——开始，别子——古代天子、诸侯嫡长子之外诸子。上联之意为：别姓从别子开始，即别姓来源于古代天子、诸侯嫡长子之外诸子——别子之后。下联指的是居住地点：望——高门望族，出——出自、起源之意，长安——古京城。下联意为：别氏这一高门望族起源于京城即今陕西西安一带。此乃一副天下别姓通用寻根联，反映别姓后辈重视本姓起源，寄寓别姓崇敬先祖，依恋故土之情思。联仅八字，寓意深长。　“宗开京兆传名远，秀毓郢州播惠长”。此堂联上联意为：别姓祖宗发源于京兆，名声流传甚远；下联意为：别姓中一位优秀人才生长在郢州，给予百姓许多恩惠，人们永远不忘。此联乃颂扬宋朝时别姓知名人物——郢州人别之杰。其宋时官拜参知政事，上不畏权贵，下体恤百姓，在朝颇有声威。此联寻根与史迹结合，既表明别姓祖籍，又表彰先贤功德。对仗工整，平仄分明。　“灵钟秀毓川之北，源远根深陕以西”。此堂联乃四川巴中别姓祖先所传。意为：别姓现居住在山川秀丽的四川北部，但须记住来源于陕西西边。此乃一副寻根联：表明别姓现在住地方甚好，告诫后人不要忘记自己的发源地。　“义除叛逆，大树声威”；“署牙将可锄叛逆，任参政能树威声”；“唐代讨贼牙将，宋时护国尚书”。这三副堂联颂扬的是，唐别参为牙将举兵讨贼，平安史之乱；宋别之杰拜参知政事，护国有功。此乃三副史迹联，歌颂了别姓祖先的美德，显扬了别氏宗族的光荣历史。下列三副别姓堂联宗谱　湖北仙桃（沔阳）《别氏宗谱》。有清朝道光、光绪年间两次修订本。　旧谱载：沔阳别姓的“原始祖为之杰公，原籍郢洲大宗，嘉定二年赐进士出身，出仕河南参知政事，卒赠少师”。此处所言“之杰公”，即为郢州别之杰。　旧谱同时载明了别姓在沔阳的起源：“别相生三子，妙音、妙元、妙祖。音转至元籍汾州陕南