一轮复习明末清初的思想活跃局面课件.ppt

* 一轮复习： 明末清初的思想活跃局面 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 (明清p129、160)同时期西方思想演进的基本脉络？ 文艺复兴宗教改革 启蒙运动 14-17世纪 16-17世纪 18世纪 人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 3.反对盲从孔子，不能以圣人之言作为判别是非的标准。否定儒学正统的权威性。 “余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬呋形，亦随而呋之。若问以呋声之故，正好哑然自笑而已。” 反对将儒学教条化 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。“天尽世道以交”（认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理） “穿衣吃饭，即是人伦物理” 2.肯定人的私欲，提倡个性自由 1.李贽 1. 反对正统理学家“存天理、灭人欲”的命题，鞭挞程朱理学的虚伪性 反对绝对的思想权威，认为人有权做出自己的判断 “人必有私” “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……” 故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？ 4.提倡童心说（真心），以此反对道学和礼教的虚伪和空疏 5.反对歧视妇女 李贽自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。” 针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。 李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。 他的思想方法与当时公家的儒家主流思想格格不入，包括反对八股文、歌颂秦始皇、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷机等当时有影响的人物的好评。 ——维基百科 李贽在王阳明哲学的影响下“存在着鼓励各人以自己的良心指导行动、而不顾习惯的道德标准这一趋向……” ——黄仁宇《万历十五年》 （1）据材料概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景（12分） 主张：反对将儒学教条化；提出“童心说”；反对歧视妇女。 A政治：君主专制空前强化；B经济：自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍；C思想：正统思想仍占据统治地位。李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。 人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人…… 故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？ （摘自李贽《藏书》《焚书》） 时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个性解放的新思想出现。 （2）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。（9分） 西学东渐 黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说： “李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。” 反封建思想的先驱 许自昌《樗斋漫录》：“（冯梦龙）酷爱李氏之学，奉为蓍蔡。” 李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（Gen.George Patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。” 2.王宗羲 D、反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本； A、批判君主专制，提出“天下为主，君为客”； B、提出君臣平等思想； C、提出限制君权的主张； 反对“一家之法”，建立“天下之法”“公其是非于学校” 《明夷待访录》 黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞