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如何突破思维的陷阱 教育就是做示范给人效法? 　　说到教育，我们看看“教、学”这两个字。先说这个“教”字，所谓“教者，效也”，也就是做示范给人效法，效法就是模仿，也就是作榜样，以身作则，率先垂范。小孩最初效法的是父母，所以家教非常重要。后来跟成年人、老师、社会上的人去学习。所以说，身教胜过言传，“经师易得，人师难求”，说得好不如做得好，榜样最重要。 　　但是古今中外，人与人之间，包括夫妻之间，父母子女之间，同事之间，朋友之间，君臣（上下级）之间，乃至陌生人之间，往往是要求人家很多，用一把尺子衡量别人很严格，衡量自己却很宽松。谁都想改变别人，改变社会，改变世界，但是谁都很难改变自己。这就是一种悖论了，是自相矛盾的思维陷阱了。而且无形中，我们自己往往就是不好的榜样之一。所以谈建设社会、建设未来，如果不从人人改善自己做起，再好的理想也是空中楼阁。可是，改变自己是天下最难的事。为什么如此之难，后面我会谈到。 　　“教”字的另一层意思，由甲骨文字形 可以看出来，右边是“攴”（读音“扑”），表示手持小木棍敲打，也就是戒尺、教鞭，代表戒律、纪律、奖罚措施。左边是“爻”加上“子”，“爻”者“交”也，代表各种因缘条件的互动，代表万事万物的变化。“子”代表学习的人。合起来，“教”就是用种种方法，诱导或督促、鞭策人了解事物，乃至于探索万事万物，了解自己与天、地、人生。从另一个角度也可以说，“爻”是“老”的上半部分，代表“老”。再加上“子”，表示老少之间的传授。老，不止代表年龄，它也代表在某方面的经验学问老到熟练。子，不止代表孩子，也代表在某方面懵懂无知，经验浅薄。“教”字的字形，已经把教学关系的画面勾勒出来了。而且不论是他律还是自律，总之教育是需要纪律、戒律的。 　　推而广之，政治、法律、道德伦理、社会规范，也兼有教育的功能，有执行戒律、规则、赏罚的必要。换言之，戒律、纪律、规则、律法、赏罚是手段，应以教育为目的，而非以惩罚为目的。 　　第二个字，“學”者，覺也。你看这个“學”字，小篆字形 ，“學”字头和“覺”字头是一样的 。上面左右两个东西像窠臼的“臼”，代表一个轮廓，在此代表小孩子的头脑，头顶骨的囟门尚未关闭的样子。小孩出生之后，在还没有起分别心以前，他的囟门是软的，跟天地精神相往来的，那时候他没有明显的分别心，也没有他人与自我的明确区分。中间那两个叉叉，就是“爻”。易经讲爻变，一爻两爻三爻四爻……这样从下画上去，代表了事物的变化阶段，也表示万事万物之间的交互关系与因果，也可以说代表了宇宙一切的缘起。下面那个秃宝盖，代表一个房子或者课堂，也可以说代表一个人自己内在的空间、心灵的世界。“子”表示学习的人，不论是小孩或大人，在学习的时候，都应以谦虚诚敬的赤子之心来学习。 　　“覺”字下面是个“见”，“见”代表认知、智慧以及所知所觉。学者，觉也。学是什么？学的目的是为了觉，觉醒的觉。学的方法也是觉，靠觉知，认知，靠悟性。觉醒什么东西？觉醒怎么做人、做事，从知识技术一直到智慧，到德性，到天地人万事万物的究竟，等等，都是觉的对象。所以，学的方法、目的与关键都在于觉，尤其是要自觉。如果只是累积了很多知识，却不能透彻觉悟其中的奥妙，就不能善加运用知识。如果只是学了知识技术，却没有做人做事的自觉，没有人格修养的自觉，那很可能反而利用知识技术害了别人和自己。 　　“教”的重点在于身教，其次才是言传。教知识、技术容易，所谓“经师易得，人师难求”，做人做事的榜样，就很稀有了。南怀瑾老师是人师，他的身教已经做到了极致，他是知行合一的，他讲的是他做到的，是他的经验之谈，这非常非常之难。你看“师范”两个字，是学为人师，行为世范，这个标准太高了，很少人做得到。不论家长还是教师，难就难在以身作则，因为改变自己最难，每个人都有很多习气、弱点。家长自己不能做个好榜样，把教育的责任都推给学校，这是一厢情愿的自欺欺人，当然也是一种思维陷阱。 　　“学”的关键，在于自觉。自己要觉醒、觉悟。自己不自觉、不努力，再伟大的教育家拿我们也没办法，即便跟着伟大的教育家一辈子，恐怕也是白跟了。所以，不自立自觉自强，却一切依赖于老师，也是自欺。尤其在改变自己的个性习气，开启智慧方面，更是要以自立自觉自强为本，依师或依法才有用，否则永远是扶不起的阿斗。这个“依师、依法”，不是依赖，而是依照、遵照指示去修学去实行。换言之，没有自立自觉自强地依法实行，亲近老师也没用，虽入宝山，却空手而归。 　　但“江山易改，禀性难移”，改变自己最难，自觉最难。世间一切人为的困难大抵根源于此。南老师感叹，他说自己做教育几十年，改变了谁啊？所以感慨“教育无用论”。他老人家这个话是鞭子！他讲的不是我们掌握了多少知识、理论、技术，或者什么学位，或者善于把话讲得天花乱坠滴水不漏，或者有什么社会成就、地位、名声、财富，他问的是有谁真