我们的“新孔学文化行动”[精选].doc

我们的“新孔学文化行动” 曲阜师范大学 崔茂新 一 新孔学文化行动，旨在开出一种“终生不离《论语》，活在与孔子的心灵对话之中”的生活路径，此路径具有心灵感悟与践履行动的一体性。这对绝大多数当代中国人而言，无疑是一种全新的文化选择和生命体验，是为新孔学文化行动之“新”的第一义。 即使“终生解读《论语》，活在与孔子的心灵对话之中”已变成生活常态，以致于成为个人的基本习惯和第二天性，也不会令人有丝毫的陈旧感，反而会极大地促进个人生活之文化内涵在更深更高层面上的新变：对《论语》之精神内涵不断有新发现，对孔子的文化生命持续有新感悟，自身的文化人格处在日新更新的过程之中，新的生活方式、生命愿景乃至文化创造持续性地涌现……，如此等等，是为新孔学文化行动之“新”的灵魂和精髓所在。 “新孔学文化行动”的哲学立场，来自于“子曰：学而时习之，不亦说乎”，来自于“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。因此，所谓新孔学，不是关于孔子和《论语》的自炫为新的一种新的“思想学说”或“理论体系”，而是促使孔子、《论语》、经验自我乃至整个文化世界持续新变的“学”之行动。 不少关于《论语》的所谓新学说、新观点，往往缺乏终生研读《论语》的虚心和耐心，缺乏从中获致深切生命体验、改变个人生活方式的觉心和愿心，因而只是流于毫无内在文化生命的学理清谈；一些自封为绝对客观的“真孔子”之学术画像，也常常是与孔子本真的文化生命几无联系的学术狂想与幻觉。惟有“终生解读《论语》，活在与孔子的心灵对话之中”，着意于个人的心灵成长和生活新变，全神贯注于感悟、思考、行动三者相辅相成的学习过程，才是最清醒的生命意识，最真切的文化行动，才能使中国文化传统之内在精神，在个人心灵里扎根，在生活土壤里扎根。 二 对功利主义、个人主义的过度追求，使得人们的内心世界成为寸草不生的死寂荒漠；终生解读《论语》，活在与孔子的精神对话之中，才有个人心灵的新绿葱茏、生机勃勃。 对名、权、利的极尽贪欲，导致人们内心世界的矛盾重重、冲突连连、四分五裂，导致其行为的混乱无序、六神无主甚至丧心病狂，从而成为没有文化自我觉识力、丧失心灵之精神感受性的行尸走肉。这样的人，自然不能理解《论语》的内在生命，无以与孔子进行心灵对话，其行尸走肉的生存状态只能一直下去，直到其自然生命的结束。这是一条其文化生命的自杀自绝之路。 反之，只有那些具有生命感知力和心灵领悟力的人，才能理解《论语》的内在生命，才能与孔子进行心灵对话，进而在此理解、对话过程中，促进自我内心世界的深化、发展和心灵的持续成长，个体生存才能趋向于欣悦、充实、幸福之大成人生。超越时空、生死、灵肉之阈限，与孔子对话，不仅是文化生命厚度、深度的体现，更是拓展个人生活世界、改变自我生命方向的创造，这是一条其文化生命趋向于日新更新的持续成长之路。 即使是那些醉心于名、权、利的大俗人，其生命的感知力和心灵的领悟力也不会丧失殆尽，因此，人人都有走向文化生命持续成长之路的内在潜质与人性基础。子曰：仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。 终身解读《论语》这一中国传统文化之经典，敬仰孔子这位随时随处可以进行心灵对话的民族文化先祖，你就处在心灵健康成长、文化生命欣欣向荣的幸福之中。 三 社会是个人生存的环境。赤裸裸的利益分割与争夺，极大地破坏着社会的凝聚结构，每一个人都被禁锢在垂直隶属的政治格局中，被禁锢在多方博弈的利益对立之枷锁中，社会的温情、诚信和互助之网络关系正加速退化。每一个人都是欲望汪洋中的一座孤岛，都是一个自我封闭、极度自恋的囚徒，即使物质生活极大地丰富，也决然没有幸福可言。更何况一个失去了诚信合作之基础、友爱互助之温情、文化创新之活力的社会，不仅失去了经济增长的价值和意义，也不可能有经济的持续高速增长。 改变僵化的思维和行为方式，重建社会文化的发展和创新体系,是走向文化自觉头等重要的大事。 走“新孔学文化行动”之路，终生解读《论语》，活在与孔子的心灵对话之中，可以消除普通人作为一个卑微生命存在那种自恋自怜的凄凉与孤独；作为个人建构新生活方式的核心要素，则可以为重建社会凝聚结构提供一个具有伟大事物之神秘魅力的主体： 新孔学文化行动的行动者，尊重和理解《论语》的内在生命，尊重孔子作为“永恒之你”的主体地位，从而在与《论语》的精神交往中，在与孔子的心灵对话中，使自身人格的独立、自由，建立在与伟大主体的精神交往、心灵对话这一本真内核之上，也就使其生命存在、文化行动，具有了向着他人和社会开放的精神特质。而且，他也会自觉、有意识地在学习性的文化行动中与其他行动者进行交往、互动、对话，整个社会就会形成一个围绕着伟大主体的相互尊重、相互学习、友爱合作的互动性关系网络。 这将是一个真正的学习性共同体，一个充满创新生机与活力的社会共同体，一个富有和谐仁爱之温情的社会共同体，一个有着文化厚度和美好前景的社会