杨澄浦注太极拳论[精选].doc

杨澄浦注《太极拳论》 作者：明末清初山西王宗岳 注释：杨澄甫 小注：王宗岳，太极拳鼻祖蒋发的老师，是武当太极拳创始人张三丰的传人，在太极拳、刀、枪等方面造诣都很深，曾著有《太极拳论》、《十三势解》《阴符枪谱》等文章，这篇《太极拳论》一直以来是武术界公认的太极拳最经典的理论！ 杨澄甫先生是太极拳的缔造者、被世人成为“杨无敌”的杨式太极拳师祖杨露禅的嫡孙，其太极拳功夫在民国时期堪称一流！ 太极者，无极而生，阴阳之母也。 不动为无极，己动为太极。空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。太极本无极生，而阴阳之母也。 动之则分，静之则合， 练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪四象八卦九宫，即抨捋挤按采挒肘靠进退顾盼定。静本还无极心神合一，满身空空洞洞，少有接触即知。 无过不及，随曲就伸。 无论练拳对敌无过不及。过，逾也。不及，未到也。过与不及皆失中心点，如敌来攻顺化为曲，曲者弯也。如敌攻未呈欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之敝，不及为丢，不能随曲为抗，不能就伸为之离。谨记丢顶抗离四字，如功能不即不离，方能随手凑巧。 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。 比如两人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然实实搭在他劲上，他想摔开甚难，他交就是胶皮带缠住他能放能长，如他用大力，我随粘他手腕往后坐身，手同时不离往怀收转半个圈为之走化也，向他左方伸手使敌身侧不得力，我为顺，人为背，黏他不能走脱矣。昔有一轶事，有不法和尚善头者，与一人较，人知其用羊抵头之法无敌焉，甚惧。其人见和尚新剃头，忽想一法，去屋用湿毛巾一条仿焉。和尚施其法，此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉，和尚随倒，是即以柔克刚之理也。 动急则急应，动缓则缓随。 今同志知其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌。急，快也。缓，慢也。如敌来缓则柔化跟随，此理皆明。如敌来甚速，柔化乌能取哉？则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌。何为“截劲”？如行兵埋伏突出截击之。何为“不后不先”？如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击。动急由急应，此非真传不可。 虽变化万端而理为一贯。 与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈，有小圈，半个圈。阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 着者，拳式也。今同志专悟懂劲，故不能发人。先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲。古人云：“不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明。神明言拳精巧。豁然贯通，即领悟得拳奥妙，能气行如九曲珠，太极理通焉。非久练久熟，何能及此境耶 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚， 顶者，头顶也，此处道家称为“泥丸宫”，素呼“天门”。顶劲非用力上顶，要空虚，要头容正直，精神上提，不可气贯于顶。练久眼目光明，无有头痛之病。丹田在脐下余，即小腹处，一身元气总聚此地位。行功如气海发源，环流四肢。气归丹田身与气不偏倚。如偏倚，犹磁瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣。丹田偏倚，则气不能归聚矣。此说法佛家称“舍利子”，道家称“练丹”，如此练法气壮多男，工夫外有柔软筋骨，内有坚实腹脏，气充足，百病不能侵矣。 忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳， 隐者，藏也。现者，露也。隐现之法，与人对敌，犹神明难测之妙。如敌来击至我身，我身收束为忽隐，使敌不能施其力；如敌往回抽时，我随跟进为忽现。敌不知我式高低上下，无法敌当我手。练太极如河中小船，人步临其上，必略偏忽隐，又裹步必随起，忽现，犹龙之变化，能升能降，降则隐而藏形，现能飞升太虚与云吐露。此理言太极能高低，隐现即忽有忽无之说。重者，不动也。与人对敌，不动可乎？如用拳必以身体活动，手脚灵捷，然后可以迎敌。敌如击我左方，我身略偏虚无可逞；击我右方，我右肩往收缩使其拳来无所着，我体灵活不可捉摸，即左重左虚，右重右杳。 仰之则弥高，俯之则弥深，进之则弥长，退之则愈促， 仰为上，俯为下。敌欲高攻，吾即因而高之而不可及；敌欲押吾下，因而降使敌失其重心。与己说，仰之弥高眼上看，心想将敌人掷上房屋；俯之弥深，想将敌人打入地内。班侯先生有轶事，六月某日在村外（即北方收粮地方）场乘凉，突来一人拱手曰：“访问班侯先生居处。”答：“吾即杨某也。”其人疾出大食中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说：“朋友，你上去罢。”将其掷上，又言：“请下罢，速回医治。”乡人问曰：“何能掷其上？”曰：“仰之弥高。”乡人不解其说。北方有洛万子从学焉，习数年，欲试其技。班侯师曰：“将你掷出元宝式样可乎？”万笑曰：“略试之。”较手如言，两手两脚朝天，右胯着下如元宝形，入地不能，将胯摔脱矣。医好，至今腿略颠跛。此人拳甚好，其人至今还在，常曰：