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中国文化主体精神下的关羽 摘 要：在中国历史上，关羽崇拜历经各朝各代，遍及全国各地。其影响之远，无人能出其右。关羽崇拜及关于形象的演变作为我们民族的精神文化现象，寄寓了社会不同阶层，不同人群的种种观念、向往和祈愿，承载了传统的道德伦理观念和价值观念，反映了我们民族的历史进程和文化演进的轨迹，是中国文化主体精神的集中表现，对于研究中国文化与历史意义深远。 关键词：文化主体精神；民间；官方；宗教 Guan Yu in the spirit of Chinese culture Abstract:In the history of China, Guan Yu worship through the generations, all over the country. Its impact is far, no one can make it right. Guan Yu worship and on the image of evolution as our nations spiritual and cultural phenomenon, has ignited a different social strata, different populations of various concepts, desire and prayer, carrying the traditional moral and ethical concepts and values, reflecting the trajectory of our nation and the historical process of cultural evolution, is the concentrated expression of the spirit of Chinese culture subject for the study of Chinese culture and far-reaching historical significance. Key words:Cultural subject spirit; folk; official; religion  关羽，是魏、蜀、吴三国鼎力时蜀国的一员大将。出身于草根，刘备刚起兵时，他和张飞便被刘备所赏识并缔结了生死与共的深厚情谊。 关羽生前只是三国时期的勇将，在后世却发展成了义的化身。由一个历史人物逐渐被神话为中国民间至高无上的神灵之一，对于关羽的推崇在我国历史上也是绝无仅有的。 关于崇拜原因，学术界的意见并不统一，有从其个人魅力出发研究的，有从其外在条件探讨的。就我个人而言，我更趋向于从中国文化主体精神这一层面来进行阐述。 一、从人到神-关羽神话的过程 关羽崇拜作为一种广泛的文化现象，在我国历史上是绝无仅有的。正如明代徐渭说：“蜀汉前将军关侯之神，与孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止州郡而已，而侯则居九州之上，上至都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不聚金构祠，肖像已临，逑马弓刀，穷其力之所办。而其聚也，虽妇女儿童，犹欢欣踊跃，惟恐或后。以此于事孔子者，殆若过之。”（《徐渭集蜀汉关侯祠记》）在中华大地上可以说凡有烟火的处便有对关羽崇拜。 关羽事迹最早见于史传。陈寿《三国志》中，关羽不过是三国蜀汉的一位大臣，生前最高官衔是“前将军”，最高爵位是“汉寿亭侯”。他勇武、重义，但同时也具有人的缺点：傲慢自大、刚愎自用。当时的关羽不过是三国蜀汉的一位大臣，并没有表现出绝伦超群之处。 宋元之前，关羽没有得到统治者的重视和颂扬，关羽的名气也不大，当时的文人士大夫最崇拜的三国人物是“为帝王师”的诸葛亮。这一时期的蜀汉人物被淹没在历史的洪流中，史书中鲜有记载。 值得一提的是，隋唐时期关羽宗教形象得以初步确立。首先，是关羽祠祀的开端。但当时张飞、周瑜以及邓艾等三国人物都有祭祀，关羽并不特殊。其次，关羽在宗教上的地位并没有超越诸葛亮、张飞等其他三国人物。但此时的关羽宗教形象初步确立为宋元以后关羽崇拜的形成奠定了基础。而此后在统治者的推崇下，民间的关羽崇拜也越来越狂热，关羽也由人逐步变为神。 宋元 两宋时期，汉民族始终处于北方少数民族的侵扰之下，统治者为巩固统治对关羽不断加封。北宋中叶以后，宋王朝日益萎靡，形成积贫积弱的局面。三国时，蜀汉君臣不畏强敌的精神和关羽身上勇武、忠义的特质契合了统治者的需要和整个社会的心理需求。哲宗绍圣二年（1095）五月封关羽为“显烈王”；崇宁元年（1102），封关羽为“忠惠公”；大观二年（1108），晋封“武安王”；宣和五年（1123）敕封“义勇武安王”，从祀武成王庙。南宋高宗建炎三年（1129）追谥关羽“壮缪义勇”；孝宗淳熙十四年（1187）又加封“