(20140619中哲期末复习3.docVIP

【周敦颐】： 一、定位与佛老的关系：与《周易参同契》的关系 （1）有许多学者考据《太极图说》源自于道教经典，但是《太极图说》真正的意义取决于对图式的解释。《太极图说》实际上是由《周易》的一些观念发展出的一个宇宙论模式。它的基本思想史把《系辞》的“易有太极，是生两仪”演变为一个以“太极”为最高范畴的宇宙论体系。 （2）“无极而太极”：太极是指未分化的混沌的原始物质，无极是指混沌的无限。“无极而太极”的意思是太极作为原始物质本身是无形的、无限的。周敦颐的宇宙论是一种“气一元论”，太极元气演化出二气五行，一气表现为各自差别的万物——“一实万分”。宇宙的多样性中包含着统一性，统一性表现为差别性。 （3）太极动静：太极的显著运动产生了阳气，太极的相对静止产生了阴气。宇宙运动的过程就是运动和静止不断交替循环的过程，宇宙的生成本质上是阴气和阳气的相互作用和相互交合。动静循环没有极限，两者相互转化。 （4）人极论：“惟人也，得其秀而最灵”“圣人定之以中正仁义而主静”人时宇宙间最灵秀的气构成的，这种灵秀之气构成的形体自然地具有了知觉能力和思维能力，而由此也就有了善与恶。圣人以“仁义中正”为道德原则，又以主静的方法进行修养。 人与天合，突出了自然主义与人文主义的结合，提升了人的主体性。 （5）诚神几：“寂然不动，诚也”诚是人的本性，是至善的，又寂然不动，就是说本性没有活动。当人与外部事物发生接触，本性决定思维活动作出反应。本性为静，发而为精神，知觉是动，精神活动刚刚萌发而尚未明显时叫做“几”。性本没有善恶，但到了“几”的状态就可能有善恶，周敦颐认为人必须在欲念萌动时审慎地加以检查。 （6）境界论：指出理学学以成圣的宗旨，提出“寻孔颜乐处”的命题。“圣希天，贤希圣，士希贤”，认为一个士应该把诚圣成贤当做一生希望达到的理想，更具体的说也就是“志伊尹之所志，学颜渊之所学”。 （7）虽然周敦颐经常借引佛老经典，少言孔孟，但其本质上仍是儒家理学的代表人。《太极图说》从儒家经典《周易》的一些观念发展出的一个儒家的宇宙发展观纲要，倡导寻考研了出的人生理想，深刻影响了二程与道学的发展。 二、与二程的关系：周敦颐是二程的老师吗？ 【张载】： 一、问题：用白话解释“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”。 客形是什么意思，本体是什么意思？传统中国哲学所谓本体的特殊所指？ 本体：气的本然状态，是不可见的 客形：暂时寄居的状态，终归要回归气的本质 无形的太虚是气不可见的本然状态，它的聚合离散都是其气暂时寄居的状态，最终将回归气本身。 二、谈谈变化气质 （1）变化：张载将宇宙变化的种种问题称为“气化”。他将气化分为两种主要形式，一种是“变”，一种是“化”。“变言其著，化言其渐”，著变是指食物的显著运动，渐化指的是食物逐渐而细微的变化。“变”与“化”两者相互联系，相互渗透。宇宙的运动是由于气本身具有内在的运动本性，其根源在内部而不在外部。（2）“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”太虚就是天，气化的过程就是道，虚和气构成了性，性和知觉构成了心。太虚之气就是宇宙的本性，太虚之气聚而为气，气聚而为人，人的本性根源于太虚的本性。 （3）太虚聚而为气，太虚之性也就为气所具有，气的这些属性在构成人物之后也要成为人的属性。天地之性就是太虚之气的本性，体现在人表现为仁义礼智。 （4）气质之性是指气积聚为形质而后具有的属性，主要是指人的秉性如刚柔缓急等。 （5）“成性”：张载认为虽然每个人都具有天地之性，但是也都具有气质之性和善恶之习，并不是每个人都做到了“成性”——即充分实现了自己的本性。只有以理制欲和修养工夫才能真正做到实现自己的本性。如何生长出仁义礼智，这是张载思想的内在困难。 （6）“变化气质”：张载提出“为学大益在自求变化气质”，“强学以胜其气习”，气质是先天的，习是后天的，两者都会妨碍尽性，所以人的为学不仅要穷理，还要克胜气习。 （7）人性之中既有天地之性，也有气质之性，道德意识若不能驾驭由气决定的欲望和脾性，就叫做“性命于气”；若道德意识能够驾驭，统率欲望和脾气，就叫做“性命于德”。 （8）大心：不能把思维限制在个体感官直接接受的现象范围之内，要对宇宙万物有所了解，必须努力扩展自己的思维，超越感官的局限，以彻底发挥思维的能动作用，这就是尽心，也叫做“大心”。 （9）诚明两进：自诚明，先尽性以至于穷理；自明诚，先穷理以至于尽性。 谈谈太虚即气 “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”,太虚之气聚而为气，气聚而为万物；万物散而为气，气散而为太虚。太虚、气、万物都是同一实体的不同状态，而这两个相反方向的运动构成了宇宙的基本过程。 “太虚”并不是虚无的意思，而是一种无法直接感知的极为稀薄的气体，它是气本然状态的样子，不能被