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中国古拳谱的语言风格浅析 摘 要：拳谱是用来记录拳术的动作名称及每一动作特点的文字资料。拳谱的语言多富有民间气息，简洁，形象，生动，准确，形式多为歌谣和散文结合的方式，朗朗上口，易于记忆。拳谱的语言里还隐藏了许多武术界人士的独特的认知心理和隐喻。 关键词：拳谱 隐喻 认知 武术 一．拳谱语言中隐藏的独特的中国人的认知心理 拳谱是用来记录拳术的动作名称及每一动作特点的文字资料。由于拳谱大多由民间武术界的权威人士写作，故拳谱的语言多富有民间气息，简洁，形象，生动，准确，形式多为歌谣和散文结合的方式，朗朗上口，易于记忆。除此之外，拳谱的语言里还隐藏了许多武术界人士的独特心理。 （一）“保守心理”的认知应用 中国武术并非历来保守，明朝曾经刊刻有大量高水平的拳谱在书市流传。武术家日趋保守是随着清政府闭关锁国的锁国心态而一步步发展而来，大概在清朝中后期形成普遍的局面。武术界对这种保守原因通常的解释是怕徒弟人品不好，学成后会对师傅构成威胁。在这种狭隘的保守状态下，徒弟一般要跟随师傅十年左右才能学成武艺。即所谓：“师防徒三年，徒防师三年，教拳学艺又三年”。在此过程中师傅主要教授基本功。如此缓慢的教学过程并非一无是处，它大大强化了学者的基本功，而基本功的扎实程度在实战中至关重要。 清初吴殳在其武术著作《手臂录》中谈及他的学艺过程时也说：“敬岩不娴文字，法法口传，且传一法，练未熟，不教第二。第二法未熟，不教三。”[1] 中国武术在这种独特的语境文化中，拳谱中也随之出现了一种独特的“保守认知结构”，即将武术中的一些关键的地方用一种“不肯轻传”的口气表达，比如：教拳不教步，教步打师父。教拳不教功，教功不教松。 武术中步法及其重要，近身，发劲，摔打都要依靠步法的辅助来实现，因此步法是武术中至关重要的一环。拳谱里这种“保守认知结构”大大吊起了徒弟的好奇心，使得徒弟能够深刻的理解到步法的重要性。另外，对于武术中的一些要求，徒弟不走弯路是很难准确的把握的。这种“教拳不教功，教功不教松“的教学方法，真正做到了”“不愤不启，不悱不发”。结果反而加快了学者理解的速度。 （二）五行八卦学说的认知应用 明朝拳谱鲜有五行八卦学说渗入的痕迹，只有刚柔动静之说。清乾隆年间苌乃周在其武术著作《苌氏武技书》中已经把阴阳五行学说和中医结合，引申到了拳谱里。清末陈鑫著《陈氏太极拳图说》，里面开头几章先讲无极图，太极图，河图说，洛书说，伏羲八卦方位图，文王八卦方位图等一系列周易八卦理论，直到从“人身缠丝正面图说”才开始正式涉及太极拳的理论。到了民国时期，几乎大部分拳谱都脱离不了用五行八卦学说来解释拳理。五行八卦学说的引入拳谱却对中国武术产生了巨大的影响。 第一，使得拳术成为一个高度概括的严密的体系。在五行八卦学说引入拳谱之前，中国的武术体系还是比较散漫的，清张孔昭所著的《拳经拳法备要》是典型的散漫体系，只是叙说敌人在各种进攻时我方如何具体防守。但民国的武术大家孙禄堂所著的《形意拳学》中，阴阳五行学说已经把拳法组织成为一个严密体系了： 五行为金木水火土，由此衍生出“五行拳”：劈崩钻炮横。五行拳分别对应金木水火土，劈拳克崩拳（金克木），炮拳克劈拳（火克金），钻拳克炮拳（水克火），横拳克钻拳（土克水），崩拳克横拳（木克土），然后崩拳生炮拳（木生火），劈拳生钻拳（金生水），炮拳生横拳（火生土），钻拳生崩拳（水生木）。五拳彼此相生相克，互为攻防形成一个严密的系统。形意拳以五行拳为主，五行拳实际上已经高度概括了武术的技击要领，真正达到了“大道至简”。 第二，五行八卦学说引入拳谱，把中国人崇尚天人合一的道家思想，引入武术。武术开始与道家学说紧密结合之后，丹道修炼的一些方法也自然随之被引入武术的内功修炼中，内家拳藉此以立足。薛颠在《象形拳法真诠》凡例中说他的象形拳依据： “是编象形术为修身而作，发源于仓颉造字，伏羲画卦，取象于数理，立体于卦象，作象形以却病苦，内易外象，形容尽致，是体育入道之法门也。”[2]薛颠在《象形拳法真诠》中提到的“炼精化气、练炁化神、炼神还虚”， “安炉立鼎”，“坎离相交”等词语，已经属于典型的丹道功夫。五行八卦学说渗入武术使得内功修炼成为武术训练中重中之重的部分，直接促进了内家拳的成熟。五行八卦学说的另一个功效就是使得武术文化找到一个恰当的载体，武医道禅借助于八卦学说成为武术中不可分割的一部分。 （三）动词范畴的演化 拳谱里面遣词用句极其讲究，尤其是动词区分细腻严格，超过了其他任何学科。动词的频繁转换，是为了细化武术中的“劲法”。拳法不同，劲法也随之不同。故拳术中对劲法及其讲究，拳谱的动词也及其发达，一些生活中很普通的动词，在拳谱中往往会赋予更深广的涵义。如八极拳中的“六大开”，拳谱记载为六种发劲方法：顶、抱、单、提、挎、缠。但在拳谱里面，这些动词已经发生了“原型转