美学与美育第四章-第六章复习[精选].doc

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美学与美育第四章-第六章复习[精选]

《美学与美育》第四章-第六章复习 第四章 什么是美育?   学习这一章,要特别注意美学与美育的关系。因为美育的含义和任务是与美学的基本问题密不可分的。大家从第一章的学习中已经知道,美学的基本问题是人的感性的活生生的整体形象如何生成、维护和发展的问题,也即理想的完整人的生成问题。而理想的完整人的生成归根到底是人的培养或教育问题,也就是人的审美教育即美育问题。这样,美学问题就与人的美育内在地联系起来,对美学问题的探索必然地要具体体现在美育的探索与实施之中。因此,我们需要在了解美学、美和美感等问题的基础上,进而了解美育。 第一节 美育观的历史和美育的含义    这一节要明白历史上美育观念的演变状况,进而了解什么是美育和美育的特征。    一、西方美育观的演变      西方美育观念的发展经历了发生、发展和系统理论自觉期。西方历史上各种美育观念大多是围绕对人、尤其是对理想人的看法而展开的,呈现为人类不断自我建构与完善的丰富多样过程。    (一)西方美育的发生期      从原始审美意识出现到早期的古代希腊社会,是西方美育观念的发生期。美育发生期的主要特点是:第一、以直接的功利目的为主;第二、以身体训练为主要方式;第三、暗含着精神激励。    (二)西方美育的发展期      古希腊和罗马时期是西方美育的发展期,出现了富有价值的美育理论探讨。以雅典为代表的古希腊文化不仅重视审美教育,而且强调美育中美与德的协调。而雅典的所谓缪斯教育其实就是综合艺术教育。此时期的哲学家已开始关注和探讨美育问题了。      以下几种美育观至今还受到人们重视。      第一,柏拉图的心灵美化说。他认识到艺术对人具有潜移默化的影响,将美育视为塑造特定人格的重要手段。在柏拉图看来,理想人应该是爱智慧者,爱美者,诗神和爱神的顶礼者,即哲学家。而要成为这样的智者,就需要从感性上培养个人对美的事物的观照与体验能力,从真正美的事物中聆听真理的存在,使得受教育者的感性最终服从于理性。这也就是他讲的心灵的美化的内在含义。      第二,亚里斯多德的净化说。他放弃了柏拉图视理智为人格结构中最高统治者的看法,提出理智和感性两种心理功能应全面发展,达成和谐的人格。他确立了感性与理性、美与善的协调在公民美育中的重要地位。他对悲剧的情感功能也有充分认识,提出著名的净化(Katharsis,或译卡塔西斯)理论:认为悲剧可以像宗教一样使人一开始就卷入迷狂状态,随后就安静下来,仿佛受到了治疗和净化。他称这种心理感受为无害的快感,认为它有益于人的健康和社会的稳定。      第三,贺拉斯的寓教于乐说。    (三)西方美育的系统理论自觉期      随着资本主义生产方式的出现,人类的生产能力得以提高,但同时也加剧了人的劳动异化和精神困境。人的理性和感性如何和谐统一起来、成就全面的人格,就成为各种文化理论亟待解决的问题。席勒(1759~1805)的《审美教育书简》(即《美育书简》)是西方历史上第一部系统论述美育理论的专著。他主张以游戏去统合现代文明的分裂了的人类感性与理性,从而提出了一条新的美育途径。大家要理清这样一条思路:       理想文明:感性与理性统一的完整人(古希腊原型)       现代文明:断片       拯救的途径:游戏       游戏的作用:审美王国的生成       游戏的意义:完整人的复归,即被分裂的感性冲动与理性冲动重新统一(古希腊原型)      席勒的美育观念的出现,标志着西方美育进入系统理论自觉期。第一、不再仅仅把审美教育当成是塑造国家公民的一种手段,而是渐渐把它看作是培养和谐人格、解决人性矛盾的有效方式,在人的生成过程中具有不可替代的意义;第二、审美教育被看作是建构健全的审美文化所必需的社会力量。从康德到席勒,一直到后来的马克思,审美王国成为西方哲学呼唤的自由乌托邦,经过了审美教育的人格被渐渐看作是理想的人的形态。    二、中国美育观的演变      中国美育观演变的特色是有悠久美育传统,同时到现代也注重借鉴西方美育经验,使古老的美育传统得以发扬光大。    (一)中国古代的美育观      先秦时期就有制乐成礼的记载,礼乐成为青年教育的选修课。对礼乐的重视事实上体现了先秦时代人们对建立一种等级分明、秩序井然的社会制度的要求。      孔子的人格理想是尽善尽美的君子,而这又需要一个审美塑造的过程。仁心君子成为孔子建构其美育观的出发点,他要求发乎情止乎礼义,乐而不淫哀而不伤,由此形成了中国独特的以诗歌为美育途径的诗教传统。      孟子则在理论上实现了美育与德育的沟通。      中国古代占主流地位的美育观体现出三个特点:第一、美育价值论。重视美育的伦理价值和政治功能,认为艺术教育是社会文化建设和统治秩序整合必不可少的组成部分。第二、美育心

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