美学复习资料[精选].doc

鲍姆加登的主要观点 鲍姆嘉通最早把“美学”作为哲学的一个部分提出来，而且明确了它固有的对象领域，奠定了它的科学基础，他认为“美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术理论”，“美的研究对象就是感性认识的完善”，这就是美。与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。 他认为心理活动分为三类“知”、“情”、“意”三类。 以美育代宗教的提出者、观点 蔡元培：蔡元培主张以纯粹的美育代替宗教，因为“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的”。宗教中的美育手段是为宗教服务的，不能使人产生纯粹的美感，还会影响智育、德育，所以不能以宗教代美育，只能以美育代宗教。这种观点在政治上具有很大的进步意义。但从中也可以看出，蔡元培是主张美育救国的。因为他认为美是“普遍性”的，人具有了“普遍性”的美，就能破人我之见，去利害得失之计较，这对于“自由、平等、博爱”理想的实现至有用处。 悲剧 又称悲剧性或悲，是指在文学、艺术作品中，以悲剧的矛盾作为戏剧冲突，具有肯定素质的主人公遭受挫折以致毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。 净化说 净化说是亚里士多德悲剧的核心。亚里士多德认为，悲剧的效果是具有巨大的积极意义，悲剧所引起的恐惧与怜悯之情，能起到对人的心灵的净化和陶冶的作用。 亚里士多德立论的基点是，悲剧中受难的人物是与我们相似的人，故而我们怜悯他，也正因为他与我们相似，故而我们害怕灾难也降于己。这两种情绪郁积于心，对我们是不利的，故而需要宣泄，宣泄的结果是净化，净化的结果则是：情操得到陶冶，道德获得提升，观念获得启迪，紧张的情绪得到缓和，于是身心愉快。 过失说 亚里斯多德认为：悲剧的主人公应该是好人，但不是完人，他之所以陷入厄运不完全是咎由自取，而是他的某种过失或弱点所造成的，结果却遭遇到了不该有的大不幸。亚里士多德的“过失说”的主要依据是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》。 冲突说 黑格尔认为：悲剧来源于人物性格之间的冲突，冲突的双方都具有正义性，双方虽然都有自己的正当性理由，但这些正当性又是有缺陷的、片面的，有它的不合理性，这样，双方的冲突会导致毁灭，引起普遍的哀闵和恐惧。 永恒正义说 黑格尔认为，悲剧冲突的结局是“永恒正义”的胜利，对立双方实现了和解。这就是说，通过冲突，对立双方都受到了惩罚，体现在它们身上的那种伦理的力量的片面性遭到了否定，于是在新的基础上建立了和谐。黑格尔的“和解”论在一定程度上表达了这种观点：悲剧的结局不是真善美的毁灭，而是真善美的胜利。黑格尔的悲剧观具有一定的乐观主义因素，他强调悲剧通过双方的冲突，扬弃了各自的片面性，肯定了双方的合理性，最后永恒的正义获得了胜利。 崇高、以及与其对立的提出者 美学上的崇高，是和优美截然相反的审美范畴。是指形体上巨大或精神上伟大雄浑，会令人惊心动魄，心向神往的事物审美特性，在审美实践中，审美主体与审美客体处于相冲突的状态，在这种冲突中，审美主体被审美客体暂时性地压倒，经由尖锐的矛盾斗争，实现主客体的统一，显示实践主体巨大力量所体现的美。18世纪英国美学家博克，把崇高作为与美对立的审美范畴，从外在形式与内在心理情绪两个方面进行比较，提出了崇高的特点。 审美经验 所谓审美经验，就是审美主体在审美活动中感受、知觉审美对象时所产生的愉快的心理体验，是人的内在心理活动与审美对象之间相互交流、相互作用的结果。也就是说，审美经验注重强调的是主体在审美活动中的心理感受和体验，而这种心理体验是主体和对象共同作用的结果。审美惊异是指作为审美主体的人，在现实生活的一定境遇中，由于与客体对象的直接契合所产生的一种顿悟性的、迥异于日常生活经验的特殊心境。 心理距离说 心理距离说是瑞士心理学派美学家布洛关于审美本质和艺术本质的理论。布洛在对实验美学批判的基础上，创立了心理距离说。布洛认为：在审美活动中，主体与对象之间要保持适当心理距离，使主体以非理性、非功利的审美态度来对待对象，以便在保存事物形成结构真象的同时，实现主体与对象间的感情交流，促成美感的发生。保持适当心理距离，是审美活动和艺术活动的基本原则和重要环节。 布洛的“心理距离说”包含了以下几种观点： 1、美感是由于审美主体和审美客体之间插入了审美距离才产生的。 2、心理距离并不意味着审美主体与客体之间不存在融合倾向。 3、心理距离可以发生变化。 丑为什么能成为一种特殊的审美形态，丑的美学意义 1、丑是在感性形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。 2、丑一般和恶有密切联系。 3、从外在形式来说，丑—般表现为畸形、毁损、不和谐等。 美学意义：1、以丑衬美。作为美的对立面,丑是在衬托突出和彰显美的过程中,确证着自身存在的意义和价值。2、丑是人们审美活动的重要领域，丑是艺术创造不可缺少的内容题材。 3、艺术地表现丑