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论黑格尔关于逻辑学的现代性意义 资源与环境学院 农业资源与环境 090812076 柯培印 逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。概念论又是逻辑学的灵魂和核心，是逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立，亦是逻辑学的思维方式和整个黑格尔哲学的体系框架的具体规定。黑格尔把概念认作存在的本质，把存在看作概念的外化，把真与善统一的世界看作概念扬弃其外化的结果，从概念自身的辩证运动引出解释世界的主客关系模式和主体性原则。概念的外化及外化的扬弃，亦即概念的主观性和客观性的差别与矛盾的展开和通过否定返回到概念的统一，构成了黑格尔哲学解释世界的基本思路及其理论的实质内容。从本质上说，整个黑格尔哲学就是一概念论。掌握了这种概念的理论，也就掌握了黑格尔哲学的秘密。可以说，概念论是揭开黑格尔哲学的秘密、把握黑格尔哲学的思路、体系构架和思想实质的一把钥匙。理解和把握黑格尔的逻辑学，如果不上升到概念论，或者对概念论作简单化的理解，就没有掌握到其核心和实质，就不能解开黑格尔哲学的秘密，把握其思想的底蕴。 　黑格尔的逻辑学是本体论、认识论和价值论三者同一的体系。在逻辑学中，本体论和认识论是紧密不可分地结合在同一个概念推演过程中的，它们都指向同一个目的，即从根本上解释世界，找出现实世界之必然存在和发展的合理性的根据，说明世界的本质之是，论证现实性和合理性的统一，并为理性的探求确立一个终极意义上的价值取向。逻辑学所确立的解释世界的基本观点是确认概念是一切事物的本质、根据，是现实世界必然进展的内在目的和实体性力量，现实世界是概念各个规定性的展开和客观化及扬弃主客观的外在对立的过程，作为概念的主观性和客观性即思维和存在的绝对统一的善和自由是世界必然进程的究竟目的和主体价值追求的终极目标。逻辑学把概念认作终极存在，它对世界的解释是以概念这一终极存在的展开和推演的辩证运动来阐释的，因而它对世界所作的解释是一种终极意义上的解释，而这种以终极存在的逻辑推演来解释世界的方式既规定了逻辑学的本体论性质和内容，也规定了逻辑学作为认识论的基本性质和内容，并且表明了逻辑学作为认识论与作为本体论实际上是同一个解释世界理论的两个方面。同时，逻辑学把作为事物本质的概念之由潜在到真在或实在的辩证发展过程展开为主客体的矛盾运动，并把扬弃主客观的对立、实现主客观的统一设定为这一过程的目的，从而在本体论、认识论和目的论的基础上确立了理性对善和自由的终极性的价值追求。逻辑学因此最终引导到价值论，使本体论、认识论和价值论合而为一。 　黑格尔把理念看作一个过程，认为“理念的运动过程是这样的：即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性”。理念一方面作为概念的主观性，另一方面又通过特殊化和外在化而作为概念的客观性实存着。理念的这两个方面虽然潜在地是同一的，但却不是自为的同一。对于主观理念来说，客观性就是那直接出现在面前的世界，它是一个被假定在先的外在的宇宙。但是，理念出现在世界上，“深信它能实现这个客观世界和它自身之间的同一性”，“并能够提高这种确信使成为真理。理性复具有一种内在的冲力，把那据它看来本来是空无的对立，复证实其为空无”。理性的这种内在的冲力是一种双重的运动，即“理论活动”和“实践活动”，前者是“认知真理的冲力”，后者是“实现善的冲力”；前者在于“认识这世界是如此”，后者在于“使得这世界成为应如此”。这样，黑格尔也就通过理念的辩证运动，通过理性的理论活动和实践活动论证了世界的“是如此”和“应如此”的辩证统一，建立了客观世界与理念自身的同一，并因而把善设定为“世界的究竟目的”。 　善作为理论的和实践的理念的统一，作为主客观的统一在现实世界中的实现，从根本上说，是客观世界符合其概念或存在符合其本质，因此它意味着客观世界的完善化。另一方面，善又是主体凭借主观的内在本性（这本性现在被当作真实存在着的客观性）以规定并改造客观世界，扬弃其客观性的直接性和外在性的结果，是主体对世界所提出的根本价值要求：“善趋向于决定当前的世界，使其符合于自己的目的”。这样，善也就同时从主体的方面被确立为终极价值，而且黑格尔也因此把主体实现这一终极价值的活动与客观世界实现自身完善性的目的的辩证运动统一起来，通过前者赋予后者以主观的意义，同时又通过后者赋予前者以客观的性质。而主体通过理论活动和实践活动扬弃主客观的对立，决定当前的世界，使其符合于自己的目的，意味着思维从存在返回到它自己本身，在他物中自己与自己结合在一起，从而达到理性的“独立自决”，即精神的自由，“因为自由正是在他物中即是在自己本身中、自己依赖自己、自己是自己的决定者”。这样，善的实现从主体自身方面来说又意味着精神的自