重庆南开中学高2016级高三(上)1月月考 语文[精选].doc

重庆南开中学高2016级高三(上)1月月考 语文试题 第Ⅰ卷阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 老子，真是一个千古绝妙的人物。司马迁在《史记》上，关于孔子见了老子以后，孔子对于老子所加的评语，也就是后来号称为正统儒家的人所不肯承认的话，那便是孔子说老子“其犹龙乎?”赞叹他是见其首不见其尾的妙人。 老子，是中国自古以来，隐士思想的总代表，他是一个博古通今、具有十分渊博的学问、而且富于超越尘俗的修养、不求名利的隐君子。所以到了司马迁为他写传记的时候，也是捉摸不定，只好把那些关于老子的传说异闻，一概记载上去，做了一篇忠实的报道。至于老子，是否便是李耳、老聃，或老菜子。一概不加肯定。老子其人的妙处莫名，不但司马迁在笔下，已经把他写成神龙见首而不见尾，后来又被人推崇为道家的宗祖，再被道教扯上做教主，登上太上老君的宝座，那就更是神乎其神了。 我们不要忘记，在中国文化史上，把道家学术思想，判归老子的管领范围。那统统是泰、汉以后学者笔下玩的把戏，我们只要留心历史，便知在汉初有名的。用道家思想做政治领导的文、景时代，凡是讲到道家的学术，都是用黄、老并称的。到了司马迁著《史记》，举出他父亲司马谈《论六家要旨》以后，跟着便有刘歆《七略》、班固《汉书·艺文志》等的著述，不但把周、秦之际的学术分家，使其门庭对立，壁垒分明，而且把道家投怀送抱，确定归在老子的户籍之内，于是后世学者讲道家，便有以老、庄具列的趋向。 其实，无论后世的道家与道教之徒，首先都接受了太史公司马迁父子的说法。先入为主，轻轻地蒙混过去。司马迁著《史记》，及其自序之中，都说自己父子的思想，是宗奉道家的思想，而且也很推崇老子。后来班固父子刻意求工来著《汉书》，站在西汉以来儒家的立场，也说司马迁父子的思想是道家的思想，推崇老子，而且有不以为然的按语。殊不知他已忽略了司马迁笔下微言大义的用意，他所说的道家，正是抬出来自上古、中国文化传承“学者所共术”的传统，他只是拿老子来做正面的衬托而已：如果他认为老子就是道家的宗祖，他为什么不专工罗织老子的事迹，为他好好写一篇伟大的传记呢?他能够空前地破格创例。为当世无赫赫之功而素位而行的孔子写世家，而且写得那么伟大精到，难道就不为他父子所崇拜的老子也写一篇类似世家的传记吗?结果呢?在他著的《史记》里，他很公平的，只把老子归并在《老庄申韩列传》里去，就此一笔带过罢了。这就是司马迁用他习惯的史笔，要人在他全部的著述里，寻出他当时的处世环境：他既不同意西汉以来，实际是阳儒暗道，却自号称为正统儒家的人物，同时也不同意自秦、汉以后，实际是方士变神仙的假道家的作风。可惜我们后来的学者，既栽在司马迁的笔阵里，又受刘歆、班固等人一再暗示的影响，加上魏、晋玄谈的陪衬，便把道家的学术思想，扼杀在老、庄的户籍之内，忽略了道家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。因此，我们提到道家，便会以老、庄做为中心代表的观念，就此因袭联想而成了。 (节选自南怀瑾《禅宗与道家》，有删改) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．老子是一位学问十分渊博的思想家，也是一名修养超越尘俗、不求名利的隐士。 B．老子身世扑朔迷离，生平事迹不详，民间流传的关于他的传说异闻也难以考证。 C．老子是一位神龙见首不见尾的妙人，因此被道教徒尊为教主，神化为“太上老君”。 D．秦、汉以后，人们把道家学术思想判归老子管领范围，将其推崇为道家的宗祖。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．据司马迁的《史记》记载，孔子曾赞叹老子“其犹龙乎?”可是后来号称正统的儒家门徒却不承认有这回事。 B．班固父子站在西汉以来儒家的立场，在《汉书》中对司马迁父子宗奉道家思想、推崇老子的行为提出了批评。 C同马迁推崇老子，只是用他来正面衬托中国文化传承“学者所共术”的传统，并不认为老子就是道家的宗祖。 D．将老子归入《老庄申韩列传》，是司马迁惯用的史笔，目的是让人从他的全部著述里寻出他对老子的真正态度。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．道家学术思想来自上古，其内容“综罗百代，广博精微”，绝非限于老庄思想，汉初文景时代讲道家时黄、老并称即是证明。 B．直至周、秦之际，中国学术思想并不分家，其门庭对立、壁垒森严状况，是秦、汉以后的学者使然，司马迁是这种门派划分的第一人。 C．司马迁能够为孔子写一篇伟大的世家，理应也能为老子写一篇伟大的世家，但他对老子只一笔带过，说明他心目中孔予的地位高于老子。 D．中国文化史上以老、庄作为道家中心代表的观念的形成，不仅与司马迁的笔阵和刘歆、班固等人的暗示有关，也与魏晋玄谈之风有关。 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文，完成4 - 7题。 元朔之五年春，汉令卫青将三万骑出