以教兴国正风敦俗(简)..docVIP

以教兴国 正风敦俗化人的兴国之路建国君民?教学为先玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。。念终始典于学“念终始典于学”语出《尚书·说命》，是殷代傅说勉励的话惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。教人是学习的一半，，道德。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。高素质人才是一个国家最为重要的资源，人才培养主要靠教育教育水平的高低人才培养的数量和质量，决定国家的科技发展水平和创新能力，并最终决定着国家和民族的兴衰成败。厥德修罔觉厥德修罔觉环境影响日迁善而不知《体论》中说“太上养化，使民日迁善而不知其所以然，此治之上也；其次使民交让，处劳而不怨，此治之次也；其下正法，使民利赏而欢善，畏刑而不敢为非，此治之下也。”米歇尔福柯《汉书地理志》:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”李果《风俗通义》序说:“上行下效谓之风,众心安定谓之俗” 风俗的教化作用主要体现在其劝善功能和约束功能。风俗虽然是无形的，但在社会上和人们的意识中又是根深蒂固的，它已经内化为人们的行为习惯和道德标准，从而对人们的行为和思想起着约束和教化作用。在风俗教化问题上有两个方面需要注意：第一，风俗本身有善恶之分，但不管是善良的风俗还是败坏的风俗都是民间群体习惯的长期积淀，一旦形成就会具有相对的稳定性，并且在一个较长的时期内影响人们的思想和行为。第二，风俗有自发形成的因素，也有社会和官方倡导的因素。历朝历代的统治者，都在竭尽所能地影响和改造社会风俗，以期社会风俗的内容更加符合社会和官方的主流道德标准。 今天流传下来的民间风俗，往往记录着一段历史、承载着一种文化。现实中的民间传统风俗大体上可以区分为四类：第一类是文明的风俗，如春节、清明、中秋等传统节日风俗，这些节日活动的许多内容本身就是传统美德教育的最好形式，这类风俗应当发扬和鼓励。第二类是基本文明但夹杂糟粕成分的风俗，如中元节、下元节祭祖、祭鬼神的风俗，其中“慎终追远”的含义应该是正面的，但大量烧香、烧纸，甚至烧“冥币”、烧“小姐”的内容明显带有负面色彩，对此我们应当取其精华、去其糟粕。第三类是愚昧的风俗，如建筑中求神破土看风水，婚姻中合八字、看属相，这些迷神活动在科学昌明的今天已经非常不合时宜，对此我们可以留取其形式并加以改造，注入新的健康向上的内容。第四类是陋俗、恶俗，如一些地方结婚时大量索要彩礼，闹洞房过程中野蛮、下流的保留节目，这类社会风俗有损于人们的道德修养和精神健康，败坏社会风气、破坏社会安定，应当加以限制或取缔。 治国理政者必须从社会风俗的，因势利导二、的求治之道 上层建筑政治上层建筑思想上层建筑社会意识形态政治上层建筑是在一定思想观点指导下建立起来的，影响和制约思想上层建筑影响和制约思想上层建筑政治上层建筑（一）民风民俗关乎盛衰司马光《资治通鉴》说：“教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。”（《资治通鉴》），有为政者，天下治乱 系乎风俗清代学者沈垚：“天下治乱，系乎风俗。天下不能无君子，亦不能皆小人。风俗美则小人勉慕于仁义，风俗恶则君子亦宛转于世尚之中而无以自异。是以治天下者以整饬风俗为先务。”（《落帆楼集》卷四）据某地方志载：“明代正德、嘉靖以前，仕之空囊而归者，闾里相慰劳，啧啧高之；反之，则不相过。嘉靖、隆庆以后，仕之归也，不问人品，第问怀金多寡为重轻。相为姗笑为痴牧者，必其清白无长物也。”教化可慢风俗可忽司马光《资治通鉴》论东汉兴衰，东汉“武功既成，文德亦洽”，“教立于上，俗成于下”足发人深省认为东汉最初三朝的忠有德、清廉自守的人，不仅人所重视，民众所仰慕；而愚昧鄙陋、污浊秽垢，不仅不为朝廷所，在乡里会民众所唾弃。这全社会东汉最初三朝经三十年开放的努力，举世瞩目。两岸三地中国人，尤其是年轻人，“哈日”“哈”之风，正如司马光所“由是观之，教化安可慢，风俗安可忽哉！” （二）蒋氏祖孙三代为免交赋税甘愿冒死捕捉毒蛇“苛政猛于虎”的教化行习俗美教化立奸邪止董仲舒在《举贤良对策》中说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”水之走下， 1989年月日董仲舒《举贤良对策》“是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。”“余以为刑罚如堤防，而教化当如疏导之功”堤防郑州一公交车上暴打女孩。教化行而习俗美教化立而奸邪止，教化废而奸邪并出 1