陕西名胜古迹及其历史文化(二)[精选].ppt

《陕西名胜古迹及其历史文化》教师：李育锡 第二章 陕西的佛教寺院和道教宫观 第一节 佛教及佛教寺院第二节 道教及道教宫观 一、佛教概述 七、青龙寺 二、慈恩寺 八、兴教寺 三、荐福寺 九、香积寺 四、法门寺 十、仙游寺 五、大兴善寺 十一、大佛寺 六、草堂寺 一、佛教概述 佛教产生于印度的时间，相当于我国春秋时代，迄今已有2500多年的历史。在古代印度，实行着严格的种姓制度。当时，把人分为四个等级： 婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗 婆罗门(即祭司，是精神生活的指导者，享有社会和政治的特权)、刹帝利(即武士、贵族，世俗权力的执行者，被视为人民的保护者)、吠舍(即农民、手工业者和商人，是社会的生产者和流通者)、首陀罗(即奴隶、被征服的土著居民，是为上面三个种姓的服务者) 。 并宣扬这种等级制度是神的意志的体现，因为造物神“梵天”是用口创造出婆罗门，用肩和手创造出刹帝利，用膝盖创造出吠舍，用脚创造出首陀罗。 为了强化这种等级制度，对各个种姓的社会地位、应有的权利及生活方式，都做了明确的严格规定，界限分明，不容许随便逾越。并将这种制度加以神化，制成法典。婆罗门是高高在上的主宰，其他等级只能做它的工具或牛马。 佛教的创始人叫释迦牟尼。他的本名叫乔答摩·悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔国境内)净饭王的太子，属刹帝利种姓。他生活的时代相当於我国孔子所在的年代。 他一方面反对婆罗门的专制统治，对婆罗门教为维护其特权的欺骗宣传非常憎恶；另一方面对人生在世不免有生老病死、天灾人祸的无限苦恼而深感不安。因此他放弃舒适的宫廷生活，专心致志，苦行修道，创立了佛教。提出众生平等，只要一生行善，多做好事不做坏事，就可获得幸福和升入天堂。 佛教早期就分化成小乘佛教和大乘佛教。“乘”即载也，或谓“道路”之意，小乘是小道，大乘是大道。小乘佛教追求个人的修行和自我解脱；大乘佛教主张普渡众生，着重利他。大乘佛教把建立西方极乐世界当作修行的最高目标，认为成佛后即进入这个极乐的幸福世界。 佛教在中国的传播有北传佛教和南传佛教之分。北传佛教主要由丝绸之路传入我国，藏传佛教也属于北传佛教之列，由印度传入我国西藏地区，与西藏地区原有的宗教相结合，形成了新的佛教，即喇嘛教。南传佛教由印度传入斯里兰卡、缅甸等国，再传入我国云南地区。还有从海上传入我国的东传佛教之说。 佛教在东汉时期传入我国，魏晋南北朝时期得到很快的发展，隋唐时期进入佛教的极盛时期。佛教传入我国后形成不同的宗派，主要的宗派有：三论宗、净土宗、律宗、天台宗、华严宗、法相宗、禅宗、密宗等。 佛教的教义是“四谛说”、“十二因缘说”、“三法印”以及因果报应、轮回说等。它的根本精神是空、苦二字，即世界一切皆空，人生苦海无边，这是佛教僧徒的人生观。 四谛 “四谛”即苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是讲人生存在着种种痛苦的现象，集谛是讲痛苦的根源是人的各种欲望，灭谛是讲如何灭掉造成痛苦的根源，道谛是讲人们求得解脱的道路。 十二因缘 “十二因缘”认为世界上万事万物都处于因果关系之中，都因一定的条件而发生变化，人生可划分为互为因果关系的十二个环节。这就是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。 十二因缘说认为：由于人们无知（无明），便产生各种行为（行），行产生意识活动（识），识产生心灵的名和肉体的色（名色），名色产生视、听、味、闻、触、想等活动（六处），六处使人与外界接触（触），触使人有所感受（受），受产生欲望（爱），爱产生追求获取（取），取产生结果（有），前世的有产生此世之生（生），生必然产生老与死（老死）。 因果报应 佛教的因果报应认为现实人生的痛苦是前世作为的结果，前世、今世和来世是相互联系的，是有因果报应的。人们只有多做善事，努力修行，才能获得今世的解脱和来世的幸福。 三法印 “三法印”的印是标准的意思。三法印为： “诸行无常”，即世间一切事物都变化无常； “诸法无我”，即世间无至高无上的主宰者，“我”将随因缘而生灭； “涅槃寂静”，即人生的最终目的就是达到一种绝对安静神秘的精神状态（涅槃）。 《大藏经》 佛教的经典全集称为《大藏经》，藏，即宝藏之意。《大藏经》的内容包括经、律、论三个部分。经即佛经，律即戒律，论即对经文的解释。佛经的这三