【2017年整理】古人作事无巨细.docVIP

古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气! 这是明代竟陵派领袖钟惺评述曹操《邺中歌》中的最后四句,经《三国演义》转引而广为传播。说的是古代的杰出人物一生中所作的大事小事，所经历寂寞落魄和春风得意、踌躇满志的人生沉浮，后人细细品来都很有意思。后世书生总是喜欢轻率的议论作古的人，而坟中人则会笑话你的议论太书生气了。今天我以这首诗作为自己本讲的开场白，也算是为下面自己的一些不成熟观点自我解嘲吧！历史是一面镜子，人们总是希望从历史的一人、一家、一国的兴亡更替，成败得失中汲取经验教训。历史服务于现实，而每个时代面临的时代问题各不相同，三教九流、诸子百家的关注点、切入点也不一致，因而形成的历史观点也莫衷一是，历史无法改变，但对历史的阐释始终在变。意大利历史学家克罗齐说，一切历史都是当代史；也有人说历史是任人打扮的小姑娘，这也就是我们每一代人都在修史写史的原因。举个例子，就拿大家都耳熟能详的我国上古时期 HYPERLINK /wiki/%E5%B0%A7 \o 尧 尧 HYPERLINK /wiki/%E8%88%9C \o 舜 舜 HYPERLINK /wiki/%E7%A6%B9 \o 禹 禹之间 HYPERLINK /wiki/%E7%A6%85%E8%AE%A9 \o 禅让 禅让传位的故事来说吧，这来自儒家的传说，我们知道儒家的最高理想是大同社会，在这个社会了“天下为公， HYPERLINK /view/223804.htm \t _blank 选贤与能，讲信修睦””，儒家把 HYPERLINK /wiki/%E5%B0%A7 \o 尧 尧 HYPERLINK /wiki/%E8%88%9C \o 舜 舜 HYPERLINK /wiki/%E7%A6%B9 \o 禹 禹之间的权力更替解释成和平的 HYPERLINK /wiki/%E7%A6%85%E8%AE%A9 \o 禅让 禅让传位，传贤不传子、把天下让给贤者去治理，更符合自己的理论，增强了他们理论的说服力。昔者 HYPERLINK /view/553970.htm \t _blank 仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 HYPERLINK /view/553970.htm \t _blank 仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓 HYPERLINK /view/5870.htm \t _blank 大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃 HYPERLINK /view/527045.htm \t _blank 父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、 HYPERLINK /view/2766.htm \t _blank 周公由此其选也。此 HYPERLINK /view/826366.htm \t _blank 六君子者，未有不谨 HYPERLINK /view/1834674.htm \t _blank 于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”（礼记论运篇）墨家亦盛称禅让。《墨子·尚贤上》云：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举舜于阴方之中，授之政，九州成。”《尚贤下》又云：“昔者舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，贩于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。”墨家提倡尚贤，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”［2］；“选择天下贤可者，立以为天子”［3］。在墨家的眼里，舜并非尧之权臣，而是从事农耕、制陶、捕鱼和经商的“农与工肆”之人，因其贤能，被尧从民间选拔出来“举以为天子”。可见，墨家所传的尧舜禅让与儒家的禅让说是有区别的，完全是为“尚贤”这一墨家的基本政治思想服务的。道家则从另外一个角度提出了尧舜让天下的问题。《庄子·让王》称：尧和舜曾相继以天下让于许由、子州支父、子州支伯、北人无择等人，他们均以轻蔑的口吻坚辞不受，对君临天下毫无兴趣。庄子超凡脱俗，为文富于想象，每每虚拟典故以借古讽今。他认为，“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”［4］。即治身为本，治天下为末。被常人视为“至重”的天下，在庄子看来却犹如粪土，与其殚思极虑地操劳天下，不如逍遥自在地修身养性。因此，尧舜将天下拱手