自考中国法制史【精华版】..docx

法制指导思想夏商夏朝奉天罚罪：1.统治者统治依据来自天命 2.打着天的旗号实现统治(《甘誓》是我国第一部军法)中国法起源的特征：以氏族血缘为纽带、以刑事法制为主、具有早熟性。商朝在夏朝“奉天罚罪”基础上，进行步强调“神”，以天作为自己统治依据来源西周一、敬天保民，明德慎罚 礼是德的具体化，礼治的思想在西周达到完善，从此贯穿整个古代社会，是中国传统文化的核心，是中华民族精神内涵二、礼治思想1.礼的核心原则（亲亲，尊尊）2.礼的基本内容（五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼））3.礼与刑的关系1）作用上：礼禁于将然，刑禁于已然; 2）地位上：礼外无法，出礼入刑; 3）适用对象上：礼不下庶人，刑不上大夫战国一、厉行法治1.法律能定分止争。“百人逐兔”。2.法律能禁止臣民犯罪。3.法律的统一适用。“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”二、法律公开1.法律由官府制定，向百姓公布。2.让官吏和民众都知晓法律——以法为教；由通晓法律的官吏来执行和解释法律——以吏为师。三、轻罪重罚（法家主张）对轻罪适用重刑，那么轻罪就不会产生，轻罪没有了，重罪也就无从出现了。秦朝一、事皆决于法 二、法令由一统 三、轻罪重刑汉朝一、黄老“无为而治”思想（汉初）（一）汉初的政治形势(社会经济遭受极大破坏；统治者吸取秦朝灭亡的教训。)（二）黄老学派与“无为而治”思想(黄老学派是假托黄帝、老子为其创始人的学派，兼有道家、法家的思想)（三）“无为而治”思想的运用(轻徭薄赋、约法省刑）二、以儒为主，礼法并用（汉武帝以后）（一）独尊儒术（政治形势的发展要求统治者实施积极的政治；董仲舒的学说被接受。）（二）德主刑辅、礼法并用（阴阳五行学说；德—阳，刑—阴；大德而小刑。）三国两晋南北朝三国时期：治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先三国时期的法制指导思想主要是在礼法结合的基础上强调“法治”。两晋时期：纳礼入律即将礼的精神和原则引入到立法和司法中去，使得礼法合一。南北朝时期：礼律进一步融合创设“重罪十条”等新的法律制度，对违背礼的行为从重处罚，促使礼与法的进一步结合。隋唐唐初的法制指导思想一、礼法并用治国二、法律内容要统一、简约和稳定,不可数变三、慎重行刑宋朝一、加强中央集权，防止分裂割据1、废除节度使统领州郡的制度，将地方财权、兵权收归中央。2、调整中央官制，建立一套“上下相维、内外相制”的制度。3、在立法上，赋予“敕”在法律体系中的极高地位；在司法上，加强皇权对审判权的监督，皇帝频繁亲自录囚。二、崇文抑武，儒道兼用1、统治者倡导儒学。传统儒学汲取佛教与道家精要，发展为新的儒学，即理学。2、理学完成了封建正统法律思想的哲理化。三、强调慎法，法贵力行1、统治者强调法律不能过于严苛。2、统治者重视法律的实效。四、义利并用，通商惠工1、出于经济发展的需要，重视对司法实践中民事权利的保护。2、鼓励海外贸易，制定相关法律。元朝 1、循旧礼，重纲常之教蒙古族向南扩张过程中，中原地区儒家文化也影响着他们。 2、附会汉法，构建封建法制恢复科举、尊崇孔子，将程朱理学定为元朝官方思想。 3、延续蒙古旧制，实行民族分治以蒙古旧制或习惯治理蒙古人，以汉法治理汉人。明朝重典治国1、背景【朱元璋认为元朝灭亡的原因在于宋元两代政治过于宽纵、当时的新王朝危机四伏】2、内容【重典治吏、重典治民】明刑弼教 朱元璋：“明礼以导民，定律以绳顽”。1）设立大诰、教民榜文等法令文告形式的法律，强调法制宣传和普及，下令各地设专人定期讲读大诰内容。2）在全国城乡设立“申明亭”和“旌善亭”。3）效仿西周“乡饮酒礼”，在民间大为推行】法贵简严1、法律简单，官吏无从作弊。2、法律严厉，百姓不敢轻犯。清朝详绎明律，参以国制　崇儒术、重礼教1、满族称明朝亡于贼寇之手，清军入关救民于水火。2、清初极力尊崇孔子、重礼教 。维护旗人特权1、法律特别保护旗地旗产2、旗人犯罪，地方官不得审判 3、旗人犯罪享有减等、换刑等特权太平天国平等、民主思想在立法上强调有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使，无处不均匀，无人不保暖。宗教思想 实行政教合一。将大量的宗教属于当成法律语言，宗教戒条变成法律内容。封建思想 1、等级森严 2、强调男女授受不亲偏激思想 刑罚出奇严酷，打击面宽。南京临时政府三民主义的革命纲领孙中山的三民主义是民族主义，民权主义，民生主义总称。1、民族主义是指“驱除鞑虏，恢复中华”2、民权主义以“天赋人权”为基理念，主张人人生而平等，没有尊卑贵贱之分。3、民生主义是提倡社会改革，包括社会生存、国民生计、群众生命五权宪法与权能分治五权分立：行政权、立法权、司法权、考试权、监察权五权宪法：行政院、立法院、司法院、考试院、监察院权能分治是把国家权力分为政权与治权，政权放在人民掌握之中，治权交到政府的机关之内。北洋政府隆礼1912年9