第九章重点难点辅导..docVIP

第九章 隋唐时期主流政治思想的延续与发展 第一节 李世民重民和从谏如流的政治思想 了解：隋初王通的政治主张。 第二节 李世民的民本思想 一、隋末唐初儒家思想的复兴 二、李世民的民本思想 1、民本是他政治思想和政治实践的突出部分。他的民本思想认为：“君依于国，国依于民”，国为君之本，民为国之本，在君、国、民三者中，民是最基础性的要素。他的民本思想如下： 第一，立君为命。认为设置君主的职位是为了治理民众，为民之父母。第二，民养君。第三，民择君。 2、民本理论的基本结论就是“为君之道，必须先存百姓”，作为一种治民安君的基本政策，包括以下内容：第一，统治者无为节欲。 第二，因民心，从民欲。 第三，以农为本。 3、重民思想和理论最终须转化为实践，反映政策上才有实际意义。他将治民思路概括为：去奢省费，轻徭薄役，选用廉吏。“具体为： 第一，崇尚节俭。 第二，轻徭薄役，不违农时。 第三，澄清吏治。 三、李世民积极纳谏的整治调节思想 第三节 韩愈的“道统”说的政治哲学意义 一、道统论 1、他将道作为其思想的最高范畴。他进一步阐发了儒学道的内涵。道是宇宙的最高法则，它无所不在，贯穿于自然、社会和人生中，万事万物都受道制约。 2、他认为，人类社会的规范、秩序和政治制度等都是道的体现和具体化，因而也是合理的、神圣的。道实际上是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。他的道的提出也着眼于社会政治问题的解决。 3、为了进一步强调道的万世不易，提高道的地位，增强与佛道抗衡的实力，他还专门提出了道的传承系统的问题，以道对儒家的伦理道德和政治原则进行了重新概括和抽象，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。他认为道也是一脉相承的，从尧舜直到孟子，只是在孟子以后，道才失传。 二、性品说和人才观 性品说是韩愈在人性问题上的看法。 1、他认为人的本性是天生的，性的内容是仁、礼、信、智、义“五德”。 2、他认为性是与生俱来、人人皆有的，但并非所有人的 性都是相同的。人性有差别、分等级。‘性之品有三“，性分为上中下三等。人之间在性上的先天且不可改变的等级差别反映在政治上就是上品之人就是天生的统治者，下品之人就是天生的被停统治者，而且这种统治与被停止关系也是不可改变的。他的这一学说论证了君主专制、等级原则的合理性和正当性。 在人才观方面，他认为： 第一，国家乏才，需大批进用人才。 第二，民众中有大量人才，可为国用。 第三，应以公心选择人才，不论亲疏远近。 第四，厚代人才，合理使用人才。 第五，反对阿附权贵。 第三节 柳宗元关于政治体制的政治认识 一、《封建论》与政治体制思想 他的《封建论》一文，总结了理论界长期以来关于分封制与郡县制的论争，系统论证了郡县制优于分封制，强调其代替分封制是历史发展的必然趋势。他创造性地提出“势”这一范畴，并以之分析、论证政治体制的产生、演变。其政治体制思想的要点有： 第一，政治体制的产生。他认为，政治制度不是从来就有的。有了判断权、惩罚权的“君长”和维护权威与判决的强制力量“刑政”，也就是政治制度产生了 。总之，在他看来，政治君主的产生是人类社会内部矛盾的产物，体现了一种必然的趋势。政治体制的进一步演化，就产生了分封制。随着历史的发展，郡县制代替了分封制。 第二，郡县制优于分封制。他比较分析了这两种制度的优劣。他主张中央集权、君主专制，因而明确拥护唐长期实行的郡县制。 二、民本与政治革新思想 （一）他主张革除弊政，进行改革，形成了革新思想。同时他又阐发了民本思想。他的民本思想的主要内容有：第一，在君民关系上，以民为国本 、君本。君权不是天神授的，而必须得到人民的支持。第二，在官民关系上，提出“吏为民役”。 他的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等不良现象的不满，反映了其对民众疾苦的深切同情。 （二）他的社会历史观主张进化，因而反对因循守旧，主张务实求治，富有革新精神。同时，他还发展了儒家的经权思想，为改革提供理论依据。他主张的治国之道是“立大中”，而经权就是大中之道的内容之一。他“权在道中”的观点，提高了权的地位，论证了改革的必要性、正当性。他的革新思想主要有：第一，维护国家统一和中央集权。第二，执行任人唯贤的用人路线。十分重视人才在政治中的作用。他对防碍任人唯贤的传统思想观念进行了批判。第三，均平赋税。 评价：他是唐代进步的思想家、政治家。在政治上，他维护郡县制、中央集权，关心民生，批判社会弊端，务实求治，勇于改革。 第九章练习题 一、单项选择题 1．( )是隋唐时期儒学复兴的先驱之一，也是儒学转型、发展中的重要人物。 A．董仲舒 B．王通 C．韩愈 D．柳宗元 2，王通主张的( )，有利于思想文化的发展，也有利于儒学的改造、复兴，有