经学与书法..docVIP

经学与书法 来源:中国书画报 作者:文化中心 汉字书体的不同造成了汉代古今文经学之争。儒道释经文的书写，如简帛书《道德经》、《熹平石经》、《正始石经》、北齐摩崖刻经、敦煌写经、隋唐及历代写经等，形成了经系书法传统并影响了书法史的发展。丰富的儒释道传统文化滋润了中国书法文化的内涵，使之更加博大精深，研究经学与书法是继承中国书法文化艺术和精神的重要课题。 ? ? 经学与书法 □胡长春　　经学是指注解经书的学问，所以言及“经学”，首先要明确“经”是什么。许慎在《说文解字》中将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，就像我们今天看到的地球仪上的经线一样。经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后特指为研究儒家经典，所以现在所说的经学一般指儒家的经典，不是《南华经》，也不是《六祖坛经》。　　所谓儒家经典，一般是指儒学十三经，亦即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》，也有人加上《大戴礼记》为十四经的。　　经学和书法本属不同的范畴和层面，也不大好比较。按照传统的四部分类，经学自然即经部，书法在子部。但古代六艺中的“书”包含文字学（即小学）和书法的内容，小学一般附在经部，可算是经学和书法的亲密关系了。经学是古代学术的主流，书法只是一艺术门类而已，它们的关系应该是比较远的。但书法作为中国传统的古老艺术，其中又积淀了很多经学的理念。　　另外古代的儒家经典往往又刊石为官方的定本，如《熹平石经》《正始石经》《晋石经》《唐石经》等，大都是大书法家书写的，如蔡邕、邯郸淳等人本身即是大学者。现藏西安碑林的《开成石经》，刻石114块，228面，计65万多字，是用精工的唐楷书写。我们常说到的金石学，就是研究金文和石经文字的书法艺术及其考证的学问。在这里，经学和书法找到了很好的结合点。　　经学是中国古代学术的主流，再把范围扩大到经史子集四部的书籍，基本就代表了中国的传统文化。从中国文化的角度来看书法，已有许多专家学者发表了不少高见。启功先生说：“书法是老虎嘴上的胡须（意指传统文化才是大老虎）。”欧阳中石先生说：“文以载道，书以焕采。”余秋雨先生说：“书法是中国文化永恒的缆绳。”这些说法都十分有见地。　　经学的当代意义与书法的当代形态联系在一起又是一个十分值得探讨的问题。有学生问我：研究经学究竟有什么用？要说没用也真没用，既不能当饭吃，也不能教人如何投资赚钱。但其精华部分能丰富我们的精神世界，增强民族的凝聚力，协调人和自然的关系以及人和人的关系，能促使人把自己掌握的知识和技术用到造福于人类的正道上来，这是人文无用之大用，也是经学无用之大用。试想，如果我们的心灵中没有诗意，我们的记忆中没有历史，我们的思考中没有哲理，我们的生活将成为什么样子？经学对书法的影响是十分微妙而复杂的，要作为一项系统工程来研究。我觉得处理好下面几个问题，对当代书法创作有十分重要的参考价值。　　一、由对天道的敬畏，所涉及到的书法作品的神性与诗性问题　　孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的“畏天命”说的是人生应敬畏天道。前面已言，儒家思想作为中国传统文化的主体，从治国到处理人际关系，一直到个人的生活态度和个人的修养等方面，可以说都有一套非常周全的理论。为什么要提“畏天命”呢？我认为在没有宗教信仰的当代，儒家思想中对天道的敬畏观念是能给当代书法艺术带来诗意的精神内涵的。我们看殷周甲骨文书法或金文书法，能从中读出神性的光辉和震人心魄的美感。而看各种展览中当代人的金文书法，其草率和故意扭曲的用笔，则显示出作品内涵的单薄和缺乏诗意，直接的原因即是传统文化的缺失。当代的书法作者看不懂甲骨金文，更看不懂甲骨金文所承载的厚重的文化内涵。我更喜欢吴大澂、罗振玉、容庚等经学大家的金文书作。从审美的角度来看，吴大澂等人的金文不激不厉，没有情感的过度宣泄和释放，有的是学养累积中而英华自现。　　二、由对和谐秩序的不懈追求到经学家的书法价值取向　　儒家不仅有一套非常周全的理论，也有非常具体、容易遵守的规则。儒家道德构成了中华民族传统的价值标准，这也是世界万物和谐的真正准则。有了道，儒家才能把握整个宇宙；有了智、仁、勇和仁、义、礼、智、信，道才能弘扬开来。古代硕学大儒笔底流淌的是涓涓净流，欢快而愉悦，像虞世南的字体就是一个典型，西安碑林藏《开成石经》主体上就是虞字，和谐而规范，是历代学习的楷模。古代书论所说的和而不同、齐而不齐等都是对和谐秩序的不懈追求。经学家的书法难免有学究气，他们对传统书法技法和内涵的继承远大于创新。清代是朴学盛行的时代。经学家泛指研究儒家经书且成就可观的学人，这些学人研究的主要目标在于汲取经书思想的精华，期能有益于国计民生。经学的范畴虽然以儒家重要经典为主轴