文化艺术6と舞蹈碟全解.ppt

伝統文化 ▼茶道▼花道▼ ▼浮世绘 ▼ ▼ ▼歌舞伎 ▼ ▼文乐▼能 ▼ 茶道精神 茶道中的茶又称为“WABI茶”，WABI的意 是闲寂、恬静，它已成为日本人欣赏美的意 识。这种美意识的产生有其社会历史原因和思 想根源：平安末期至镰仓时代，日本社会动 荡，原占统治地位的贵族失势，新兴的武士阶级 走上政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常 悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。在这种思想影响下，很多贵族隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活。 茶道中还含有“哀”的审美理念（原氏物语中加物）“物哀”并非中文“悲哀”之意，而是包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪，也表达一种带有纤细、深沉和朦胧的感伤美。“物”是客观存在的事物，“哀”则指主观情感，“物哀”就是客观的“物”与主观的“心”的合一。其中“物”可以是人，也可以是自然风物或社会现象。 5 “佗茶” 武野绍鸥继承了草庵茶风的茶道，并将其发扬光大。一方面，他将当时发展成熟的歌道理论，融入茶道思想。他常用《新古今和歌集》中藤原定家的一首和歌“四顾今何在，春花与秋叶，海边小茅屋，独立秋暮里”来表达自己的茶道思想。其实就是表达了一种空无一物，隐藏在视觉背后的意向。这也是“佗茶”所追求的意境。所谓的“佗”原意为“寂寞”、“寒碜”、“苦闷”，平安时代以“佗人”称失意、落魄、孤独之人。到13世纪初的镰仓时代，“佗”之意已经演变为“清寂”、“幽闲”之意。武野绍鸥将其又进一步扩展至“正直、谨慎、不骄”。因而，“佗茶”就是在简朴素净的茶室，以至诚之心招待朋友，忘却世事烦恼，净化心灵。另一方面，武野绍鸥还推进了茶会的和式化。他将书写和歌的“色纸”（长27厘米，宽24厘米的方形厚纸笺）引入了茶室。在他之前，茶室里悬挂之物要么是中国的名画，要么是禅宗或者是和尚的墨迹。而武野绍鸥却一反常态将藤原定家手书的阿倍仲麻吕的和歌挂在了壁龛里，虽然这只是一个小小的细节但却迈出了日本茶道走向民族化的重要一步。而其弟子千利休更是将茶道提升到了艺术的高度。他将茶道回归到淡泊自然的最初。著名的“四规七则” 日本茶祖千利休追求的是严肃的气氛、内心的沉着，喜欢朴素、狭小的房间。现代的茶道更为注重物与人的协调美，茶会形式多样。 春季怀石料理 お手前（点前） 茶の湯では主人（亭主）がお客にお茶をご馳走することを「点てる」という。茶室の畳の上で決まった位置に道具を置き。作法に従った手の動作で道具を扱い、一定の手順で茶を点てる。この一連の所作を「お点前お手前」という。 丰臣秀吉 ????千利休的茶道风格是在成为织田信长与丰臣秀吉之师的二十年间完成的。他们是主人与家臣的关系，同时也是师徒和同行的关系。 丰臣秀吉追求“黄金茶道” 利休追求“ＷＡＢＩ茶道” ?织田信长 战国大将织田信长，同时也是一位茶具收藏家、重用民间茶艺高手。 7 花道历史 花道起源于中国古代的佛教活动。唐宋时代，中国有向佛祖“供奉鲜花”的习俗，后来这习俗和佛教一起传入日本。这就是原始的花道，在日本现存最古老的史书《古事记》中记载有当时供花的记述，花枝要向着天空摆放，以表示诚与信。《万叶集》、《古今集》中也有“大宫人戴花冠”、“瓶中斜插花”的描述。日本花道经历了古典插花艺术，自然主义插花艺术和现代插花艺术三个阶段。  花道历史 15世纪，室町幕府的第八代将军足利义政崇尚简朴、自然，喜欢在室内的壁龛上摆放插花艺术品，这时期花道形式已成为日本各阶层人民都能接受和欣赏的艺术。最初问世的是立花的插花法,16世纪后期又推出了一种新的插花法“投入花”，其形式是把花材以最自然的方法插在花瓶里，使插花艺术更具自然美。由于投入花较立花省工、省时、省钱，很快在中、下层町民间普及起来，并很快从茶道中分离出来，自成一派。 8 花道历史 花道可分两大派： 一是传统的日本插花派。 二是昭和时代兴起的用铁丝、玻璃、石头等材料造型的现代插花派。现有插花爱好者多达日本总人口的四分之一，可见花道已是日本文化中不可缺少的一部分。8 ?? 花道精神 日本花道因其天时，地理，国情，使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。9 花道流派 花道自中国传入日本后，根据日本人自身的喜好、欣赏的角度和四季花草的不同等因素产生了两、三千个流派。 池坊专庆:15世纪创造了池坊立花.它是日本花道界最古老的流派。1462年，池坊专庆应邀为武将佐佐木高秀插花。几