中国古代文学批评史繁.docx

诗言志1、在先秦典籍《诗经》《尚书》《国语》《左传》都出现过“诗言志”的话题，但是“诗言志”这种观念最早体现在《诗经》的作者关于诗的目的的叙述当中。比如：《小雅 四月》：君子作歌，维以告哀 《卫风 有桃》：心之忧矣，这些诗歌都表达了作者写诗的目的和态度，就是诗歌可以用来表达自己的思想感情。2、“诗言志”这种观念最早作为理论概念提出来大约是《左传》记载襄公二十七年，赵文子对叔向说：“诗以言志”。3、诗指什么？《诗经》中的诗篇，借诗三百中篇章表达自己的想法。关于“诗言志”的意义，20世纪初学界不同看法：（1）训诂说（2）表现说（3）史观说（4）说4、那我们该如何解释“诗言志”中的“志”呢？我们认为“志”即“心”，“心”借语言来体现“志”。“志”是诗人全面心里的存在，一方面“志”不仅指人的志向、思想、政治抱负，另一方面，“志”也还有情感的因素，因为情也是蕴含于“心”的。所以，尽管“诗言志”中的“志”是人心灵世界整体的呈现，但是作为一种中国文化批评史上的开山纲领，后代诗论在在对“诗言志”的阐释，尤其对“志”的阐释中，侧重各异。形成集中不同的流变：之一，重志派之二，重情派之三，情志并重派第二章：儒家的文学观第一节 孔子的文艺思想二、孔子的文艺思想孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系：1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。“兴于诗”。“兴”是兴起之意。修身要先从学诗开始。从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。“成于乐”。孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐.2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。（二）文学批评的标准：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。 “思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。（三）文学的社会作用：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。“兴”就是文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发意志”（《四书章句集注》）指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受，诗歌的这种美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想。“观”就是文学作品的认识作用而言的，而孔子所说“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向于感情心态。“群”是文学作品的团结作用而言的，孔子认为文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。孔子的“兴观群怨”说对文学的社会作用作了相当全面的分析，它对中国古代文学理论批评的发展产生了深远的影响。（四）文学的内容和形式关系： 1、文质彬彬说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。还提出“辞达而已矣”。（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。2、尽善尽美观：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）《韶》乐的内容和形式是完善的，《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。孔子主张内容和形式并重。（五）论雅乐与郑声：孔子提倡雅乐，反对郑声。提出“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《卫灵公》）雅乐比较中正，郑声不合中正平和之意，不利于道德品质的培养。 第二节 孟子的文艺思想（一）知言养气说：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。……何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”孟子所说的“气”，是指作者所应具有的内在的优良的道德品质，是后天培养的结果。 他认为只要作者具有这种充塞于天地之间的凛然正气，就会写出富有充