高考历史仿真押_题：专题03古代中国的主流思想、科技与文学艺术教师版Word版含解析[高考精品].docVIP

1．战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于(　　) A．巩固统治阶级统治的需要 B．实现统一全国目标的需要 C．应对政治军事形势的需要 D．建立和谐社会目标的需要 解析本题主要考查战国时期“百家争鸣”的有关内容。结合题干材料可知，儒家思想、墨家思想、法家思想虽然在战国时期都产生了巨大的影响，但是统治者大多推崇法家思想并进行变法活动，调用所学知识中三家不同的思想主张可知，法家主张的加强中央集权、法不阿贵、严刑酷法适应了当时国家从分裂走向统一的政治或军事需要，故答案为C。 C 2．吕不韦在编撰《吕氏春秋》时说：“物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。……天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。”由此推断，《吕氏春秋》应是(　　) A．歌颂三皇五帝功绩方面的著作 B．杂糅诸子百家思想的著作 C．歌颂吕不韦个人功绩方面的著作 D．研究诸子百家思想的专著 B 3．董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善， “斗筲”之人天生性恶，虽经教化亦不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说(　　) A．实现了儒学发展的思辨化 B．主张以德治为先且刑罚为主 C．迎合了汉初无为而治政策 D．为九品中正制提供思想借鉴 解析结合所学知识和材料可知，与董仲舒将人分为三等这一做法有关的是将人才按照等级划分的九品中正制，前者为后者奠定了思想基础。答案为D。 D 4．《汉书·董仲舒传》说：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”这表明汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”主要是(　　) A．董仲舒极力推动的结果 B．统治者加强中央集权的需要 C．儒生孝廉有利于政治清明 D．汉武帝与大臣们都推崇儒学 解析本题考查董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张和汉代儒学的发展。汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，欲通过思想上的统一达到政治上的统一，以加强专制主义中央集权，故选B项。 B 5．朱熹在发表对自然科学知识的见解时强调：“如今为此学，而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之间，此是何学问。如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”这表明朱熹(　　) A．强调经世致用的思想观念 B．有重人伦、轻自然的治学倾向 C．提倡“存天理，灭人欲”的伦理道德 D．提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的修身理论 解析由材料可以看出，朱熹反对人们不探究天理，也不明白伦理道德，而只是关注“细枝末节”的治学态度。由此可以看出，理学大师朱熹有明显的重人伦、轻自然的治学倾向，故选B项。 B 6．宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是(　　) A．以哲学探究为己任 B．以伦理道德为核心 C．贯穿唯物、唯心之争 D．糅合佛道，自成体系 B 7．李贽的《道古录》载：“则千万其人者，各得其千万人之心，千万其心者各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物之不得所者哉？”下列对材料的理解正确的是(　　) A．认为心是万物的本原 B．倡导人性的自由发展 C．强调万物存在对立统一 D．动摇传统礼教的统治地位 B 8．明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是(　　) A．反对以孔子的是非标准为标准 B．提出“天下为主，君为客” C．主张“天下兴亡，匹夫有责” D．事物发展变化有规律可循 解析本题考查王夫之的思想。“天地之化日新”意为世间的一切事物都在不断变化更新，这符合王夫之的思想，D项正确。 D 9．中国书法字体包括小篆在内主要有五种，其余四种分别为隶书、楷书、行书、草书，以下书法属于(　　) A．隶书 B．楷书 C．行书 D．草书 解析由题中材料可知，这属于王羲之的《兰亭序》，是行书的代表作，故选C项。隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”“一波三折”。楷书从隶书逐渐演变而来，更趋简化，字形由扁改方，笔画中简省了隶书的波势，横平竖直。草书是为了书写便捷而产生的一种书体，特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。行书是介于楷书、草书之间的一种字体，是楷书的草化或草书的