浅析许地山的文学创作变化选读.doc

浅析许地山的文学创作变化 摘要：在“五四”时期乃至整个新民主主义革命时期占有特殊地位、独而不群的作家许地山，他人生观发展与文学创作的变化显的复杂而矛盾，经过时代的锤炼，他由开始的以“宗教的教义自慰以慰人”生存态度，转变成对黑暗现实的批判，执著地探索人生的意义，积极进取的人生观，经历了三个阶段，本文着重从他文学创作的变化中来努力搜寻他人生观发展的轨迹。 关键词：人生观 宗教思想 “落花生主义” 现实主义 许地山，原名许赞坤，笔名落花生。是中国现代文学史上著名的文学家，也是我国现代学术界博学多识、才华横溢的学者。他的思想和人格都令人敬佩，他的文学创作极大地丰富了中国现代文学和台湾文学的宝库。作为文学研究会的主要成员许地山是服膺于文学“为人生”这一主张的。因此，他曾在①《创作底三宝和鉴赏底四依》一文中，曾比较全面地说明了他的文学理念。许地山认为文学创作必须讲求“智慧宝、人生宝、美丽宝”这“三宝”。具体而言，“智慧宝”指的是生活经验，“美丽宝”指的是作品语言，这是一般创作都离不开的两项内容。值得注意的是他所说的 “人生宝”，强调“人间生活不能离开道德的形式”，无论创作什么文学作品，都要对人和社会有益从这关于文学创作的论述中，我们可以看出的人生观必然反映在他的创作中母亲和舅父笃信佛教熏陶②《心有事》一文中，许地山严肃地指出当时是一个“积怨成泪，泪又成川，今日泪、雨交汇入海，海涨就要淹没赤县”的残酷、黑暗的社会现实。因此，许地山早期创作，描写人生苦难的作品所占比例甚重。这时的他像许多“五四”时期的作家一样，相当关注当时流行的“问题”与“主义”之争，积极探索关于人生与人生观的系列问题，早年曾创作了不少具有探索性意义的“问题小说”。而且他可谓相当热心于妇女问题的研究，发表了不少有关妇女问题的文章。其友沈从文曾称《空山灵雨》为“妻子文学”，因为其中四分之一的文章出现妻子或隐藏妻子的形象。他的小说集《缀网劳蛛》中的12篇作品中，以女性作为主人公的就占了7篇。而佛教的“多苦观”，使他对于中国妇女的苦难遭遇认识的更为深刻与透彻，并因此对妇女的不幸命运产生了极大的同情与怜悯，更进一步深入探讨和揭示了妇女这种屈辱地位形成的社会根源。譬如《缀网劳蛛》中的尚洁，就经历了长孙可望以刀猛击、冷酷遗弃、霸占财产和剥夺女儿等种种磨难。《商人妇》中的惜官，经历了久别、被卖、逃亡等种种苦难。这两位女主人公的经历都充分印证了佛教的“多苦观”。他对中国妇女的这种苦难遭遇认识深刻而又彻底，对中国妇女这种屈辱地位形成的社会根源也进行了深入的探讨和揭示，但他仅仅只能对妇女的不幸命运产生了极大的同情与怜悯，只是找到了病根，而矛盾的人生观使他无法或无力从根本上解决问题，开出良方。这是那个时代的局限，也是他人生观的局限。在他的某些文学作品中宗教思想和人道主义的矛盾是非常明显的。《命命鸟》青年男女追求爱情和理想人生、反抗家庭和世俗观念而毅然殉情的悲剧故事，在这场爱情悲剧中，男女主人公也许可以通过抗争获得幸福，女主人公敏明赴死之前在梦中经历的那个世界里既看到了感情的变幻反复与无常，真切到那个“死”所代表的世界是一个“那么好的地方”。这个梦中的美奂美轮的世界，实际上使敏明彻底看穿了人生的苦恼，彻底厌烦了人世间的污浊，真正被彼岸世界的清幽美丽所吸引。与这种人生的大彻大悟相比，爱情上的那点不自由，真可谓是微不足道。因此，敏明③“精神上就起了莫大的变换。对于婚姻另有一番见解，对于加陵的态度更是不像从前。”当敏明在绿绮湖边手持优钵昙花，向着瑞光大光合掌祈祷时，她所获得的就是一种从人生苦海中彻底超脱出来的大欢乐与大喜悦。正是敏明的这种大彻大悟感动了并不厌世的男主人公加陵，使他满心欢喜于敏明的选择：“有那么好的地方，为何不告诉我？我一定离不开你了，我们—块儿去罢。”于是两人从容不迫、义无返顾地走向水中求得永恒的喜悦：“月光更是明亮。树林里萤火无千无万地闪来闪去，好像那世界的人物来赴他们的喜筵一样。”“他们走入水里，好像新婚的男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩。在月光水影之中，还听见加陵说：‘咱们是生命的旅客，现在要到那个新世界，实在叫我快乐得很’。”小说中所渲染的这种死亡时的特殊气氛，无疑是在一种真正超脱人生苦海的美妙境界，表达了对今生来世和生死轮回的体悟，充满了对人生“”的赞美，强调了对真正超脱人生苦难之死的“无量欢愉”。由此可见，许地山通过这个爱情悲剧反映的是更为深刻的人生悲剧，小说以死的超脱，表达了一种对社会与人生的自觉性抗争和对于清洁美丽 “极乐世界”的理想化追求。而作者通过男女主人公的“殉情”，揭示的是他们的“殉道”——对现实中污浊人生的蔑视和超越④《缀网劳蛛》中的尚洁对于闲话、危险、爱情、家庭、窃贼、命运财产、品德、人生、宿怨等等处世的方式，有着独到的领悟与理解：“危险