生人文素质结课论文选读.doc

论《天龙八部》的人文价值 引言： 《天龙八部》在主题上尊儒敬佛抑道：表现儒家的忠孝节义，对佛理顶礼膜拜，对道家则极尽挪揄讽刺。在剧作方面运用侦探片中高妙的悬念设计来吸引观众，剧中的国家大义、民族矛盾、世代情仇、江湖恩怨、儿女情长诸方面都有很深的分析价值，使得本剧成为一部时代之作。本文将从解读这部经典的作者金庸，到分析小说中的人物性格，并且整理故事情节，梳理人物关系等。带你走进一个人文的武林世界，重新认识金庸，认识“天龙八部”。本文将先介绍金庸先生的写作用意，然后简单介绍全书的内容，让读者更易于回忆思考，最后我再着重分析人物，分析他们在小说中的作用，以及他们个人和金庸先生崇仰的佛教有何联系。 对于经典作品，我认为读一遍或者看一遍都是不能领悟精华的。小时候觉得这是一部纯粹的武侠，而情愫萌发之后感觉它还写了很多人的爱情，随着年龄增长，见识渐宽，我还会分析其中其中民族的矛盾，宗教的褒贬……看第一遍在笑，看第二遍在哭，看第三遍是又哭又笑，或者后来才算看懂，因为小说来源于生活，没有足够的生活经历，便不能读通小说。 本文所参考的内容主要来源于1997年电视剧版《天龙八部》，我认为这是我看过的有关《天龙八部》电视或者电影中最经典的一版，也或许是因为演员留下的深刻印象吧，无论是黄日华饰演的乔峰或者郭靖，还是李若彤饰演的王语嫣或者小龙女，想必都不止我一个人拍手叫好，他们几乎已经霸占了我们一代或者几代人的武侠梦。当然，当时年幼未经世事的我是看不懂这部经典的，这也是我后来重温经典后一定要翻看原著的原因，感觉97版《天龙八部》剧情最为接近原著，而且阅读时尝试分析这部作品，这也是本论文的来由。 一 关于金庸及作品的问世 金庸在写《天龙八部》的时候，也正是他对佛学研究最痴迷的时期。而《天龙八部》整部书对佛学推崇的境地也相当之高。对佛理顶礼膜拜，“破孽化痴”以警示世人。书中三个主角，乔峰、段誉、虚竹都与佛教有莫大的联系，乔峰虽非佛教徒，但师出少林高僧玄苦大师门下，也可说是少林弟子；段誉从一出场就是一个厌于学武，痴迷佛学的人，他出身大理皇家，众人皆知大理国乃是佛教国家，历代帝王多有出家为僧者，而段誉本人也对佛学颇有研究；虚竹本就是个和尚，一心只想安安稳稳地呆在少林寺吃斋念佛，终老一生。尽管后来命运安排，不得不回归红尘，还做了一群女人的首领，但心却始终是一个小沙弥的心，这或许是表达了只要心中有佛，不必身在佛门也可修身，衬托萧远山和慕容博隐居藏经阁多年，但是身在少林也是心中无佛，自然没有什么修为。 “天龙八部”这个名词也是出于佛经，八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。《天龙八部》并不是一部通常意义上的武侠书，它的突破常规的创作思路，标志着金庸小说的想象力与创造性的真正的成熟与独异。《天龙八部》是一部佛教寓言，佛教将世间之苦归为“八苦”：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴苦。小说对此“八苦”给予了充分的表现，人生为苦这个命题，在读完作品后我们会发现，小说中的众多人物，无一例外，其人生都是充满痛苦的。比如段誉先是苦恋王语嫣，饱受种种痛苦折磨，最后虽然心愿得偿，却又遭到一连串打击，首先得知并非父亲的亲生儿子，生父却是那“天下四大恶人”之首的段延庆，接着父母又双双自杀。书中的众多女子也是如此，阿朱与阿紫姊妹先后爱上乔峰，饱经忧患，结果先后为情而死；段正淳的四个情人，各个尽尝相思之苦，到头来又为他死于非命，深爱阿紫姑娘的游坦之更是为阿紫献出了自己的眼睛，多番为她不顾生死，但是最后还是得不到阿紫的芳心等等。本文随后对人物进行详细分析。 《天龙八部》正是以它对众多人物形象的塑造，来体现云南佛教基本教义在人生价值和人生归宿方面的观点，即人生是苦，人的结局只能是超脱世俗，皈依佛门。“大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。”——熟读金庸小说的人当记得《射雕英雄传》中的“南帝”段智兴（1172-1200年在位）一变而为“南僧”的形象。那可以说是金庸对“大理佛国历史之谜”的一次探讨。一灯大师虽佛光照人，但毕竟是处于小说人物关系网络的边缘，且人物故事只是在小说叙事的背景中出现，更重要的是那时作者的注意力集中在对主人公郭靖这一“儒之大侠”的塑造，因而对南帝退位的表述自然不能不受到限制，可以说是言犹未尽。于是才有了这撰写云南大理国故事的未了之缘，才有了《天龙八部》的最初动机。 二 关于小说内容 2.1小说简介及情节分析 《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形