西方参考马克思主义中卢卡奇的物化理论.doc

西方马克思主义中卢卡奇的物化理论 　　异化在传统马克思主义中很早就出现了，在1844年前后，马克思曾一再地使用异化概念来痛责资本主义制度，在《1844年经济学哲学手稿》中他又超出了一般的人本主义立场，从无产阶级的利益出发，提出了劳动异化理论。在不同于传统马克思主义的西方马克思主义中也有人提出了物化，他就是卢卡奇。 什么是西方马克思主义 关于马克思学说的精髓有两种不同的看法发，一种是强调马克思的学说旨在通过现实斗争解放无产者，一种是强调马克思的学说旨在破除异化（物化）关系以实现人的自由与解放。这两种看法中第一类属于正统的马克思主义，西方马克思主义在总体上则属于第二类。 第一次世界大战以后，中西欧革命遭到了失败。卢卡奇、柯尔施等人在总结革命失败原因，探索革命道路的过程中，认为革命失败原因就在于无产阶级之阶级意识的丧失，而这又是第二国际庸俗经济决定论所导致的。到1923年，卢卡奇、柯尔施就分别著书，试图把马克思主义解释成为一种人道主义，并强调马克思思想与黑格尔思想的连续性。这样，就与第二国际的科学主义解释、第三国际的列宁主义解释根本不同，于是遭到了他们的猛烈批判。到了1955年，法国梅洛庞蒂对西方马克思主义基本特征进行了概括，并首次把卢卡奇称为西方马克思主义创始人，把《历史和阶级意识》称为西方马克思主义“圣经”。此后，这个概念才引起了较大反响。 西方马克思主义是在20世纪历史文化背景下，共产党党内外一批知识分子植根于时代变化并以西方哲学视野重新解读马克思主义和分析社会现实的产物。西方马克思主义既有产生于并发展于西方地域性限制又有与正统马克思主义，新马克思主义不同特定思想内涵；既以马克思主义者自居，又批判马克思主义，宣扬马克思主义开放性、多元化，主张用各种西方社会思潮来解释、补充、重建马克思主义，以实现马克思主义“现代化”；既批判资本主义工业文明，又批判现实社会主义。从总体上看，西方马克思主义是20世纪具有国际性影响的西方社会思潮之一，又是一种具有非马克思主义倾向的非正统马克思主义。1923）发表意味着西方马克思主义的创立，开始了西马的第一次浪潮，卢卡奇的思想形成了西马的学术重心，他提出的物化是西马的核心。 物化观念、批判性立场、主体性观念是卢卡奇思想的三大基石。物化概念是卢卡奇在《历史与阶级意识》中首先提出来的，是西马对现代资本主义本质的一种理论把握。只要资本主义存在，物化就会存在，尽管物化的具体形态有变，但物化本身不会变化。西马的物化观决定了它对现存资本主义社会必须采取批判立场。物化的概念得以成立，在于西马的两个假定，一是有一个理想的人性。正是以理想的人的本质为基础做比较，物化才显得是这种理想人性的异化。二是理想的人性可以在历史的运动中获得实现，因此批判就有了一个理论的根据。而关注人性的恢复，突出马克思主义的人学地位。突出人的主观意识的能动性，通过改造人的主观意识推动历史的嬗进。卢卡奇和法兰克福学派将马克思主义人道主义化，形成人道主义的马克思主义思潮，体现出强烈的主体性观念。 卢卡齐的物化理论 1923年，卢卡奇写成了他的名著《历史与阶级意识》，物化是卢卡奇早期理论探讨的中心话语，也是他批判当代资本主义的主要思想武器。他认为物化就是“人的本性与其存在冲突，人由主体变成了对象、人的活动的结果，人的创造物变成了某种自律的、并反过来支配人的力量，人成了物的奴仆，人与人的关系表现为物与物的关系。他说“人自身的活动，他自己的劳动变成了依靠悖离人的自律力而控制了人的某种东西”。他的“物化”概念其实含义与马克思“异化”概念相近，后来许多人也就把他的物化称为异化。 关于异化的原因卢卡奇认为恰恰是技术的运动、理性的发展。他说“如果我们遵循着劳动在他发展过程中所采取的从手工业经过合作生产和工厂手工业到机器生产的道路加以分析，我们就会发现存在着一种不断向高度理性发展，逐步取消了人在特征、个性、个人性格上的倾向。”这就是科学技术不断应用到生产的过程，就是理性征服自然对象的过程，同时也就是人的沦丧与异化的过程。他认为这种技术和理性的发展所造成的恶果可以从生产过程和社会生活两个方面加以论证。从前者来说，技术的应用必然造成进一步的劳动分工，理性的发展必然是劳动过程的日益合理化和机械化，从而导致了工人最终丧失了与产品的接触，在形式上工人成为可有可无的一个原子，在心理上造成更为悲惨的局面。“由于劳动被逐渐地理性化和机械化，随着人在这个过程中活动力的减少，他丧失的热情也越来越多。他的意志的沦丧日益加重。”理性、技术发展的过程已成为工人异化之源，劳动的对象化过程已成为异化的过程，科学、技术发展的过程已成为人性丧失的过程。商品生产的发展，工具理性的扩张，不仅影响了生产过程，也改变了整个社会生活的面貌，甚至渗透到了人们的身体和心灵的各个部分。总之，科学