论颜元的教育思想及启示..docVIP

论颜元的教育思想及启示 中文系2009级 高瑞 [摘 要]颜元是中国17世纪杰出的哲学家，进步的平民教育家和启蒙思想家，明清之际反理学思潮的重要代表人物，颜李学派的创始人。颜元一生致力于教育工作，培养了许多学生。他的“实文、实行、实体、实用”的经世致用教育观在中国古代教育史上占有重要地位。他的这一思想的内容非常丰富，包含了教育目标、教育内容，教育方法等各个方面，然而其核心却是唯一的，即提倡经世致用，实学实用的教育思想。颜元教育思想有两大特点：反对死读书,提倡经世致用；反对“主静”,提倡“主动”。颜元教育思想的研究也给我们当代教育提供了一些启示：教育要培养德才皆备的复合型人才；教育要重视实践；教育要具有改革精神等。颜元思想中有许多的有价值的东西，然而由于时代的局限，他依然存在一些问题，如思想偏激，对此我们也要保持清醒的认识。 [关键词] 颜元；教育思想；特点；评价；启示 颜元，字易直，又字浑然，号可斋，河北博野人，生于明崇祯八年(公元一六三五年)(公元一七四年)这种思想具体到教育上就是要学以致用，反对空谈。 颜元认为理学教育只是追求表面的东西，而不是求实学。他说，“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”，使“天下之德不惟下正，且将无德；天下之用不惟不利，且将无用；天下之生不惟不厚，且将无生”？当国家危急时，又“上不见一扶危济难之功，下不见可相可将之才”。这种教育的结果是“中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国”，“误人才，败天下事者，宋人之学也”。 理学教育致使所学非所用，所用非所学，所以治学之风空疏，人才大坏。而理想的教育就在于可以“可以修身，可以致用，经世济民”。只有这样的教育才能有益于社会，有益于个人，才可以称作经世致用、实学实用的教育。 1、教育目标 宋儒的治学目标是“学为圣人”。颜元认为这一目标是可望而不可及的，而且“圣人”在生活中未必有用。因此，他创造性地提出了成就现实中有用之人的真实目标。他说：“学者，学成其人而已。”而且在颜元看来，“学成其人”是一个宽泛的概念，成人并没有固定的概念，或者说固定的模式。只要学习之人能够发掘其潜力，尽其所长，成为其所能成为的人，也便是“学成其人”了。 从实学实用的角度看，结合社会的需要，颜元又提出了具体的教育目标——“通儒”、“专才”。 “通儒”即“上下粗精皆尽力求全”，在政治管理领域之中，能经邦治国的高级人才。颜元十分厌恶读书人只会读书、背书、著书，而无实际的治国本领。他为读书人确立了目标，要求学习者要以历史上能治国安邦的人为榜样（如用兵如神的诸葛亮，策划新政的王安石，统领万军的韩信等），成为治国之才，即达到“朝廷大政，天下所不能办，吾门人皆办之；险重繁难，天下所不敢任，吾门人皆任之”的教育效果。 “专才”即经世致用、各合一艺的专门人才。颜元认为，各种专门人才也是社会不可缺少的，因此通儒难达，专人亦可。“上下粗精皆尽力求全，是谓圣学之极致矣。不及此者，宁为一端之实，无为全体大用之虚。”“六艺不能皆，终生只精一艺可也。”况且“人之质性各异，当就其质性之所近，心志之所愿，才力之所能以为学，则易成圣贤而无龃龉格因此，只要“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流”，并援引史例以证，如：“试观虞廷五臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，便是豪杰。”这些人虽并非全才，却也各尽其用，为社会所不可缺少之才，亦不失为圣，不愧为贤。 2、教育内容 颜元别出一格的教育目标决定了他教育内容的革新。为了培养经世致用的人才，颜元对传统的教育内容进行了彻底变革。 颜元的教育内容是古人的“六府”、“三事”、“三物”。他认为“六府”、“三事”、“三物”就是“真学”、“实学”，此外的其他内容便是“外道”。而“六府”、“三事”、“三物”的内容又来自于尧舜周孔之学。他在《册补三字序》中指出：“三事、六府，尧舜之道也。六德、六行、六艺，周孔之学也。古师者以是教，弟子以是学，居以养德，出以辅政，朝廷以取士，百官以奉职。六经之文，记此簿籍耳。”这里所说的“六府”、“三事”即《尚书·大禹谟》所言“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周礼·地官》中的“六德”（知、仁、圣、义、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。颜元认为“六府”是“三事”的纲目，在内容上和“三事”其实是相通的，而六德、六行、六艺分别对应“三事”的正德、得生、利用，即三事三物也是相通的。 由上可见，颜元的“六府”、“三事”、“三物”的教育内容包含了道德伦理规范、自然科学、军事、农工等诸多科学。 从道德伦理规范来看，颜元提倡“大德”(知、仁、圣、义、忠、和)、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。由此可以看出颜元