青年马克思的共产主义观.docVIP

青年马克思的共产主义观 十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，从此一个古老的东方国度与先进的马克思主义，结下了深厚的渊源。共产党人领导中国人民开天辟地般的在这个拥有五千年文明史，但在近代却饱受西方列强欺辱的半封建半殖民地的国家朝着共产主义社会奋进。马克思——一个全世界无产阶级的革命导师、伟大的领袖，共产主义——一个全世界无产阶级无限向往、并为之付出辛勤汗水甚至鲜血的高级社会形态。按照事物发展的规律来讲，事物的发展有一个过程，同样作为一个伟人，马克思的共产主义观也不是一朝一夕就形成的，必定存在一个发展的历史过程。所以探寻马克思的共产主义观的形成尤其是青年马克思的共产主义观对我们青年人人生观、价值观的形成是有相当的价值的。本文将从青年马克思的共产主义观的内容，以及历史价值等多方面进行探究，希望能对我们青年人有所启发。 1.青年马克思的共产主义观发展历程与主要内容 “共产主义”这个名词是在 1834-1839 年间在法国巴黎的秘密革命团体中创造出来的。青年马克思对共产主义思想的继承和发展经历了多个阶段，各个阶段在理解上有所差异。1842 年，在《共产主义和奥格斯堡总汇报》一文中马克思最早使用了共产主义一词，此时它被用来称谓其所反对的一些观点及做法，他反对的不是共产主义的目的本身，而是实现目的的途径，“《莱茵报》甚至不承认现有形式的共产主义思想具有理论上的现实性，因此，更不会期望在实际上去实现它，甚至根本不认为这种实现是可能的事情。”他认为共产主义所面临的真正危险不在于共产主义思想的实际试验，而在于它缺乏正确的理论论证。因此他担心的恰恰不是实现不了，而是它们将继续误导群众，贻害工人运动。 在致卢格的信中，马克思粗略区分了共产主义和社会主义。他认为卡贝、德萨米、魏特林等人为代表的共产主义是一种教条的抽象概念，是人道主义原则的特殊表现，还没有摆脱私有制形式下的各类社会形态的消极影响，从而只是社会主义原则的一种特殊的片面表现而已。而社会主义涉及了真正的人类实质，但也只是涉及到它的实际存在方面，而非理论生活方面。以宗教批判和政治批判之关系为例，马克思说，“我要求他们，如果真要讨论共产主义，那就要用另一种完全不同的方式，更切实地加以讨论。我还要求他们更多地在批判政治状况当中来批判宗教，而不是在宗教当中来批判政治状况，因为这样做才更符合报纸的本质和读者的教育水平，因为宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消亡。”可见，马克思已经意识到了共产主义的革命性内涵以及根基所在，但他显然对共产主义作了较为狭义的理解，而对社会主义作了现象的描述，他的关注点仅仅局限为德国当时的状况，并深受理论的头脑臆断所束缚。 在《黑格尔法哲学批判》中，他批判以私有制和私有财产为基础的政治国家，认为这种国家只是虚幻的存在，生活在此种共同体的人仍然是不自由的，自由理性的民主制国家才是未来政体形式。他反对教条式的预言未来，强调在旧世界中才能发现新世界，强调要批判宗教和政治，这些都显示马克思逐渐向共产主义转变。紧接着马克思又在区分了政治解放和人类解放，并发现了无产阶级的解放使命。与此同时，马克思进行深刻的历史研究。在对法国大革命的分析中，他认为，法国革命废除了等级特权，实现了政治平等，但没有能解决社会平等问题。资产阶级代议制国家只是形式上的民主，并不是真正的民主。既然通过资产阶级革命建立的共和国不能消除劳动人民的贫困状况。不能使人们获得真正的自由和平等，那末，就有必要进行一场新的革命，建立一个新的国家制度。这个新制度，马克思称为“真正的民主制”，其基本特征是实现人民主权，国家活动由人民自己决定，人民组织自己的生活。此时的共产主义观念已经具备了应有的政治内涵。 1844 年，马克思的共产主义观趋于完备。在《1844年经济学哲学手稿》中他认为，共产主义是扬弃了的私有财产的积极表现；起先它是作为普遍的私有财产出现的。因此，共产主义可分为三种形式。第一种形式不过是私有财产关系的普遍化和完成，是想把自己设定为积极的共同体的私有财产的卑鄙性的一种表现形式。“这样的共产主义以双重的形式表现出来：首先，物质的财产对它的统治力量如此之大，以致它想把不能被所有人作为私有财产占有的一切都消灭；它想用强制的方法把才能等等抛弃”，“这种共产主义——由于到处否定人的个性——只不过是私有财产的彻底表现，私有财产就是这种否定”，这种对私有财产的最初的积极的扬弃只是粗陋的共产主义。第二种形式，共产主义还具有政治性质，或是民主的或是专制的，它是对国家的还未完成的废除，因而总还是处于私有财产即人的异化的影响下。“这两种形式的共产主义都已经认识到自己是人向自身的还原或复归，是人的自我异化的扬弃；但是，因为它还没有理解私有财产的积极的本质，也还不了解需