2011级《孔子与论语》复习提纲.doc

三、思考题 1、举出五位儒家著名代表人物。 孔子、孟子、颜回、曾子、子思、荀子、董仲舒、程颐、程颢、朱熹 2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书？ 四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 3、孔子提倡“学而时习之”，试举数例说明孔子的好学精神。 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《学而》）； 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）； 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》） 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》） 子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 4、孔子的义利观义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。孔子提出了重义轻利（或者说先义后利）思想。孔子一方面认为义以生利，孔子强调行义要符合礼的规定孔子说礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。 另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说见利思义（《论语·宪问》）。符合道义，取之无妨， 这叫做“义然后取（《论语·宪问》。在孔子在与子贡谈论食、兵、 信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立（《论语·颜 渊》）。认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的。孝是中华民族的传统核心美德之一。首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。《论语》记载了孔子的学生有子所说的一句名言:“君子务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。”这句话是说,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思想,可是说这是对孔子孝道思想的延展,孔子自己也说,“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”儒家从理论上肯定了孝是人伦最重要的要素之一。“仁”是孔子强调为圣人的必要准则,而孝作为仁的内核,可见其地位之重要。愚昧和保守。有一次,曾子问孔子,“孝”是不是就等于“从父之令”,缺乏自己的独立意志和价值的准则呢? 孔子的回答是:“故当不义,则子不可不争于父,臣不可不争于君。故当不义则争之,从父之令又焉得为孝乎! ”在“孝”之外,孔子还用了另一个道德的准则“义”来规范它的实行。如果上级或者长辈言行不已,就可以阻止或者不执行。总而言之,“孝”是子对为什么要从“父之令”的审慎的把握。把握的标尺就是“义”。在这种解释思路下,“孝”不是无原则的服从,“孝”是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。 　　其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。关于这一点,孔子在《论语》中多有论述,对于不同弟子的提问,他给出了不同的答案,但是其中的要义都是一致的。他认为一般人所说的养就是孝的观念是有问题的。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”孔子认为,就是家里豢养的动物,都能在物质上被给予很好的照顾,那么给父母的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界线。能够区分的只有抽象的情感。所以色是难的,要做到面对父母的时候,不厌烦而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的。如果整天摆着一副臭脸,父母就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会开心的,父母最需要的是心灵的慰藉。再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:书云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦为政,奚其为为政?”孔子认为,在家族里对长辈的孝敬,对兄弟的爱护,可以维护一个家族的正常次序,这是有利于社会安定的,当然是为政的一个方式。孔子还解释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。因此,孔子及儒家主张用孝教化百姓。“和而不同”的现实意义我们这里所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了中国人的思维特点和方式。早在西周末年，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想。史伯指出只有一种声音谈不上音乐，只有一种颜色构不成五彩，只有一种味道称不上美味，只有一种东西则无法比较(“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”)。