刘蜀黔当代具有代表性的文本解读观.docVIP

当代具有代表性的文本解读观 区县：北碚区 单位：重庆市第一二二中学校 姓名：刘蜀黔 学段：初中 学科：语文 电话 随着新课程改革的不断深入，各种教育理论被引入到教育教学实践中，教师对文本解读理论及实践不断进行深入的探索，不同的文本解读观纷纷出现。本节将介绍当代具有代表性的几种文本解读观。 西方文本解读经历了三次转型：作者中心论——读者中心论——文本中心论。其实，这三种解读观只是文本理解的不同取向，不存在优劣之分。 以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的作者中心论认为文本的意义是作者赋予的，读者解读文本就是解读作者原意的过程。要实现这一过程依靠的是“心理移情”，即读者克服时空及文化背景的差异，将自己实验性地置身于文本的历史背景，在心理上进入作者创作文本时所处的社会历史背景，而读者的自身生活阅读则成为理解作者原意的障碍。 以海德格尔和伽达默尔为代表的读者中心论则与之相反，它所关注的重心不是作者的原意，而是关注文本的创生意义，而创生意义是读者赋予的。它认为文本的意义是作者和读者共同创生的，解读文本不再是理解作者的原意，而是读者根据自己的生活阅去创生文本意义。解读文本意义依靠的是读者历史性的“视域融合”。所谓“视域融合”指的是读者在进行文本解读时,都是带着自己的经验从自己的当下情景出发,去和文本的“视域”相接触,去把握文本所揭示的意义,从而发生了读者的视域、文本的视域和当下情景的视域的融合现象。“视域融合”不仅是历史与现实的融合,也是读者与文本的汇合。这种新旧视域的融合在产生新的理解的同时，这种新的理解又将随着时间的推移成为先见。因而，读者的生活阅历不再是解读文本的障碍，而是创生文本意义的基点，是积极的因素。 文本中心论则是前面两种解读观的融合，在作者、读者、文本三者之间，文本始终处于中心地位。文本成为联系作者和读者的纽带，实现读者与作者超越时空及文化背景的交流，让文本的意义融入当下的生活，创生出文本在当下的意义。文本中心论既重视解读作者的原意，也重视读者在文本解读中的创生意义。 “当代文本解读理论的发展，主要是以本体论阐释学理论为基点，由过去只注重解读‘作家——作品’转向‘文本——读者’的探究。这一重大转移开辟了文本解读的新时代，促进了文本解读观的多层面变革:即解读本质观，将文本解读作为寻求理解和自我理解的活动;解读对话观，把文本解读作为文本与读者‘主体间性’的对话;解读建构观，把文本解读视为对意义的开放的理解创造，文本对读者是不断敞开的；解读体验观，认为解读即体验，体验即意义的生成，解读是通过读者的体验显现文本意义。” 一、文本解读本质观——寻求理解和自我理解 文本解读本质观主张读者将目光集中投注于文本，通过对文本的解读，像作者那样深入文本世界之中，来理解和建构文本意义，“这种文本解读不是居高临下的裁断，而是一种参与，即力图亲身再次地体验和思考别人已经体验过的经验和思考过的观念 。人通过对文本的解读和体验而理解世界，同时也理解自己，在建构文本意义的同时自己也得到同样的建构。所以，文本解读是一种寻求理解和自我理解的活动，是建构文本和自我建构的过程。文本的形象世界情感世界和意义世界 “寻求理解”“寻求理解”是对文本世界的具体化，自我理解是对文本世界的自我化。重在对文本意义的体验和感悟而“自我理解”则重在对文本意义的建构和自我建构。应该说，这是“寻求理解”之境，即对文本形象世界、情感世界和意义世界的具体化。在这的体验中，读者这种自我的体验、心灵的感悟，无疑是读者对情感、精神的一种自我建构，这是“自我理解”之境。这种建构才是当代文本解读观的本质内涵。胡塞尔感知、想象、理解、感悟等多种心理因素……”这位伙计也是听的一头雾水，“我们这有《山海经》，但是没有三哼经！” 阿长用手帕擦了擦又湿又粘的额，一边说，一边努力的回想迅哥儿对她说的话：“那种画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人还有，还有许许多多很奇怪的画得那种三哼经！” 伙计皱了皱眉头不过又舒展开了。“您说的是《山海经》吧，我们这有，不贵也就十文钱。” 那紧贴着她的蓝布衫终于挣脱了汗水，阿长舒心的笑了：“有就好。”她给伙计十文钱，揣着那本好不容易买来的《山海经》走了。她一边走，一边想：“迅哥儿看到‘三哼经’，他那小眉头该舒展了吧。” 那天气依旧不热，却吹了习习的凉风。树上不时的有几只鸟儿在撒欢儿地鸣叫着。 这一段解读无疑是读者对文本的创造性解读。在解读过程中，小读者在感知、理解文本意义的基础上，充分调动自己的想象力和感悟力，解读出了阿长买《山海经》的艰辛，也解读出了阿长对迅哥儿深沉的爱。 当然，读者的想象力和感悟力受其生活背景及年龄阶段的影响，呈现出一种能力的高低。这就是为什么针对同一文本，有的读者解读得深透，而有