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公務員事務局法定語文事務部 OFFICIAL LANGUAGES DIVISION, CIVIL SERVICE BUREAU 文訊 WORD POWER 第三十期 二零零九年月 Issue No.3 September 2009 餘藝雅戲 琴棋書畫，古稱四藝，是個人文化修養的象徵。自古以來，文人雅士多與之結下不解之緣；歷代帝王也不乏熱中者，唐太宗、南唐後主、宋徽宗、清高宗等縱非四藝皆擅，也精通一二。琴有琴德，棋有棋道，書有書法，畫有畫理，各有精深學問，非一般小技可比。 漢代蔡邕《琴操》載：“昔伏羲作琴，以禦邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”可見操琴自古已被視為修身養性之道。漢代桓譚在《新論?琴道》也說：“昔神農氏繼伏羲而王天下，亦上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”此說進一步提升琴樂可臻之境。古人撫琴，往往遠離塵俗，置身林泉山石間，以求心手相應、天人合一。奏琴前，每每先行整理衣冠、淨手焚香，盡見對撫弦之重視。彈琴使人內心澄明，渾然忘我。據三國魏人嵇康在《答難養生論》所載，西漢竇公之所以能享壽一百八十歲，皆因懂得奏琴養生。 圍棋除了消閒之外，也可考驗耐性，鍛煉腦筋。桓譚《新論?言體》云：“世有圍棋之戲，或言是兵法之類也”。圍棋是鬥智鬥謀的遊戲，與行軍布陣實有相似之處。像撫琴一樣，弈棋也可養性。晉代張華《博物志》載，堯帝鑑於兒子丹朱遊手好閒，遂求助於仙人，在悟得棋理後，做出棋子，讓丹朱學道紋枰之上。另《論語?陽貨》載：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”孔子認為與其閒着無所事事，倒不如埋首棋局之中。鑽研棋藝，領悟箇中奧義，有助提升個人修養。棋盤宛如天地的縮影，黑子白子落在何處，千變萬化，反映宇宙間無窮的變幻。常言世事如棋，棋局蘊含奧妙的人生哲理，陶冶性情之餘，更可讓弈者從中多所啟悟。 書法是文字書寫的藝術。上古的甲骨文與金文，造形變化多端，當為後世書法的濫觴。書法藝術的演變可與歷史發展一併觀之。秦以後產生“以書為工”的概念，人們開始講求字體的造形美，書法逐漸發展成為一門獨立的藝術，文人墨客均醉心此道。元代劉因《荊川裨編》載：“魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書為名”，王羲之便是魏晉書法藝術的代表人物。唐代名家輩出，書風大盛，帖學、碑學應運而生。歷代書法大家都是滿腹詩書的文人，可見文人與書法兩者的關係密不可分。書法有其審美法則，造詣的高低更能反映出書者學養的深淺。揮筆用墨時摒除雜念，心神合一，也是修煉身心之法。 中國繪畫可追溯至原始社會彩陶器物的紋飾，以及岩壁的動物圖象，其後絹帛、宣紙廣泛應用，畫作得以傳世。北齊顏之推《顏氏家訓?雜藝》曰：“畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。”文人畫在中國繪畫史上地位崇高，能展現文人意趣，較諸其他畫作更富“書卷氣”。文人畫家非以賣畫為生，作畫只為自娛，不求取悅他人，故可把個人情感、理想等融入其中，或抒發性靈，或寄寓抱負。北宋的蘇軾、米芾都是典型人物。近代學者陳衡恪認為文人畫能結合人品、學問、才情和思想，即堪稱上品。不重主題畫工，以才情意境為尚，畫如其人，正是文人畫的特色。 琴棋書畫是古代的高雅玩意，故篤好者以顯貴人家或世外的僧人隱士居多。在《紅樓夢》中，賈府四千金元春、迎春、探春、惜春的大丫鬟分別以抱琴、司棋、侍書、入畫為名，盡顯書香世代的風範。時至今日，儘管流風有所減退，但四藝依然是不少人消閒遣興的選擇。 East Meets West Chess in Life New products are launched onto the market every day. To make a noise, the manufacturers may plan “an opening gambit” and sell them at cost price. Chess lovers are certainly familiar with this strategy, because the term “opening gambit” has its origin in chess. It refers to an opening step in which a minor piece, usually a pawn, is risked or even sacrificed to obtain a positional or tactical advantage. By extension, “an opening gambit” means a favourable manoeuvre at an initial stage