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第六卦：比卦（坤下坎上） 彖曰：比，吉也。比，辅也。 第七卦：小蓄（乾下巽上） 彖曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小蓄。 象曰：风行天上，小蓄。君子以懿文德。 第八卦：履卦（兑下乾上） 履虎尾，不咥（die）人，亨。 第九卦：泰卦（乾下坤上） 彖曰：泰，小往而大来，吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。 通读《周易》，你会理解变亦常的道理，而后能喜、怒不形于色，荣辱皆能保持平常心。 平常心是道。处变不惊，临危不乱。 诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 管理修身之要： 由慢而静，由静而定，由定而慧。 俗话说：“贵人语迟” 山中王老虎的威仪之象值得我们研究观察。将不可骄。 求职应注意的礼仪 求职时最礼貌的修饰是淡妆 面试时最关键的神情是郑重 无论站还是坐，不能摇动和抖动 对话时目光不能游弋不定 要控制小动作 不要为掩饰紧张情绪而散淡 最优雅的礼仪修养是体现自然 以一种修养面对两种结果 必须首先学会面对的一种结果----被拒绝 仍然感谢这次机会，因为被拒绝是面试后的两种结果之一。 被拒绝是招聘单位对我们综合考虑的结果，因为我们最关心的是自己什么地方与用人要求不一致，而不仅仅是面试中的表现。 不要欺骗自己，说“我本来就不想去”等等。 认真考虑是否有必要再做努力。 必须学会欣然面对的一种结果----被接纳 以具体的形式感谢招聘单位的接纳，如邮件、短信 考虑怎样使自己的知识能力更适应工作需要 把走进工作岗位当作职业生涯的重要的第一步，认真思考如何为以后的发展开好头。 Thank you 清华大学-连云港市企业经营与战略管理高级研修班 * 韩非所讲的术究竟都有哪些内容呢？首先，从把握君臣关系来讲，韩非提出：君主应“观人，不使人观己” 其次，韩非提出用来控制臣子的具体方法有七种，称为七术。 《韩非子·内储说上七术》讲：“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。” 这里是说：人主控制臣子，一是从各个方面参照、观察；二是必须严惩以显示君王的威严；三是对尽心尽力的一定兑现奖赏；四是听取每个人的意见，责成他们努力工作；五是传出假诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而明知故问；七是故意说反话，做错事来试探臣子。 赏赐可以千变万化，不见得就只是物质的奖赏才有效力。如韩非还举了越王勾践的例子。即越王勾践意图攻打吴国，想使人们都视死如归，一次出去看见了一只在发怒的青蛙，就在车上扶着轼向青蛙行礼。随从的人说：“为什么这样做呢?”越王说：“因为它有勇气。”第二年请求把头献给越王的，一年有十多人。由此看来，赞誉也足以使人敢于牺牲。 过去树样板的管理之术。 韩非的七术说可以说是历史的总结，因此，它有很强的实用性。但追溯“术”说，最早提出“术”思想的不是韩非，而是战国时韩国的申不害。 申不害主张国君应以“术”来统御臣下。术，即权术。他认为，国君不应对臣下说明自己的意思，让臣下无法揣摩你，对国君感到高深莫测，从而产生畏惧心理；国君要多看多想，少说话。 申不害认为，国君要独自处理政事。申不害曰：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主” 申不害反对臣下的越职行事，他说：“治不逾官，虽知弗言” 韩国国君以术治国，常任用两个有矛盾大臣，使他们不和，国君好从中驾驭。 五、以“势”为管理至要 韩非在《韩非子》阐述的另一个重要内容就是势，即权势。 《扬权》一篇认为，应只有国君一人拥有权力，不能把权力交给大臣。“有道之君，不贵其臣；富之贵之，备将代之 。” 《三守》认为：国君要牢牢掌握刑威之大权，绝不能“因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。” 《韩非子·爱臣》里讲：“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。”这里是说：君主过分宠爱臣下，一定会危害到君主本人；大臣过分尊贵，一定会改变君主的地位。 韩非子“势”说也是管理要学，但这一思想并不是韩非所创，而是来源于赵国的慎到。 慎到著《慎子》四十二篇，他强调国君必须拥有威权，这是国君治理天下的根本。这个权，就是国君凭借的势。天下之美女，如果穿很破的兽皮，那么就没有人去注意她们；而穿上华美的衣服，很多行人就会停脚步去看她们。所以说，人美必须有衣服相凭借。慎子说：“故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。” 第四章 《周易》的管理思想 一、天人合一论 《周易》为周文王所做，司马迁讲：“文王拘而演《周易》”。但《周易》里的《易传》则为孔子所撰。东汉著名史学家在其《汉书》中说“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇” 《周易》一向被奉为六经之首。在儒学十三经中它也是第一部，由此我们可以看出《周易》的地