如何看待闽南丧葬礼仪习俗.ppt

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晋江五中历史研究性学习小组 张清清 张燕茹 张仁德 张长春 张珊红 2007、12、18 共三个阶段 第一阶段是选题阶段 第二阶段是实施阶段 第三阶段是结题阶段 《闽南丧葬仪俗之我见》 晋江五中 初三年5班 张珊红 谚语有云“生在苏杭二州,葬在福建泉州”。而晋江乃泉州首邑,郡治即设晋江县中,由此可以窥知古代晋江丧葬仪俗是可以让“亡灵倍感幸福”的。自早年民间人们对于丧葬就有一套不成文的规例,从古至今这样逐渐延续下来了。 我曾问过一些老爷爷老奶奶才得以知道这当中的环节是多么繁杂。垂危之际的年老病重之人要将其移至大厅恻由四块木板搭成的铺上,俗称“正寝”,病人气绝之后即“寿终正寝”。由孝男上街买回陶盆并不断焚烧库钱于钵中,边烧边叫“给你买路走,给你买路走……”此时还在尸旁点油灯和白烛,俗称“棺头之火”;在露天用煮熟的鸭蛋置于白米饭之上,并放置于棺头,称“棺头饭”,即“送终饭”;丧家派人分头报丧,俗称“报死”,然后请择日师开列“开头书”,同时入殓之前,孝男孝女身穿孝服,取新水桶到附近水井汲水,以沐尸体,俗称“小殓”。此时请来装扮死者及负责入殓的“雕虎”者,将装扮好的死者扶坐在厅中的交椅上,前面摆小几或长椅,上摆五色果点或十碗菜肴,俗称“辞生”。诸礼俗以毕,即准备入殓,俗称“大殓”。大殓之后要做两件事,一是择吉安葬,二是停柩在堂,出殡落土安葬以后还有“小祥”“大祥”与“做忌”。三周年后还要拾骸重葬,即请风水先生卜得丁、财、贵好地,择吉日隆重重葬,修筑庞大的“龟坟”,此时方能脱去孝服换吉服,称为除服,这三年称为守孝。由此可以看出,俗谚“葬在福建泉州”就不足为奇了。 直至今日我们所见的浩浩荡荡的送葬队伍,我也曾参与过,懵懵懂懂的我不由产生了怀疑:繁琐的仪俗背后,是对亡灵的追思,还是借此对亡灵至诚至孝的最好表达?或是祈祷亡灵真的会升入天堂?陆游诗曰“家祭无忘告乃翁”,果真亡灵会“泉下有知”吗?然而,我并不相信,我认为这繁琐的习俗是存在着很大弊端的。 首先,对亡灵的追思本无可厚非,采取一定的仪式如“沐尸换寿衣入殓”是有必要的。但是,借此表达孝男孝女的至诚至孝,我是不赞同的,而且还有封建迷信之嫌疑。 诸如守孝三年,拾骸重葬,方能脱去孝服,这种“孝道”,我想亡灵是不会“泉下有知”的,如果算的话,只能说是“死后孝心”。更何况还要请“风水”加入隆重厚葬。自汉代以来,阴阳五行之说盛行不衰,“风水”迷信随之而起,世俗以为“风水”选择得当与否将对后世子孙的繁衍、事业的发展起重大影响。有钱人家往往重金聘请“灵验”的风水先生选择吉地作为安葬之地。由此看来,披上沉重封建迷信色彩“外衣”的丧葬习俗,最终演变成了生者为自己能更好活着而祈求亡灵的“阴德”,即鲁迅所说的“荫功庇护”。如果亡灵“泉下有知”的话,这种反复折腾的习俗背后,“孝道”何在?这恐怕是活着的人“演”给活着的人看。不然,在外死于非命的亡灵为何不停在自家的厅堂,而是“在外搭棚守灵”。除此之外,这种封建迷信“包装”的“死后孝心”还表现在以下习俗。 如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛经人生有六道轮转之说,认为人在死后与再投生之际,有所谓“中阴身”呈童子形,寻求生缘。世俗又传逢七家祀,请僧侣做佛事,能为亡者修福,使其免遭地狱之苦,而投生为人类。又如“做功德”,是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做的道场法事。民俗认为这样可以为死者赎生前罪孽,超越畜牲、饿鬼、地狱、三恶道,而获得升天或投生人生。如此等等,我称之为“死后孝心”,并且封建迷信色彩极浓厚。 因此,闽南繁琐的丧葬仪俗虽隆重地烘托生对死的追忆,但是宗教民心泛滥成灾,并不能表达出生者“孝悌为先”的道德境界,再则耗费无度。 听爷爷说,人们是极讲究殡葬仪仗队的隆重程度的,因此,所有的费用也就得更高一筹。像请僧道、买铭旗、神主亭、魂桥、灵柩、挽轴、花圈、乐队、高跷、请舞狮队、拍胸队等,再加上“出山”后要请所有送葬的宾友族人吃饭,所需的一切费用对于经济一般的也要四五万;若家庭经济较好的,有一定社会“知名度”的,生怕折了“声名”,则要花上七八万甚至十几万。可想而知,人们在丧葬中铺张浪费了多少啊。如今,这样隆重的送葬队伍等习俗愈演愈烈却演变成了“活”人们竟相攀比、夸富斗豪的“门面”! 民俗骂人不识廉耻为“前世无盖面布”,源于“水被”“面布”(为死者覆盖)的习俗,从这一小小的细节,我们就不难看出,这种丧葬仪俗在闽南的社会影响是多么深刻。但是,耗费无度且充满迷信的“死后孝心”,其弊端显而易见,着实令人心痛。因此,我认为有必要革旧布新。 如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛经人生有六道轮转之说,认为人在死后与再投生之际,有所谓“中阴身”呈童子形,寻求生缘。世俗又传逢七家祀,请僧侣做佛事,能

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