6.单刀会课件.ppt

正五年（１３４５）中进士，做过多任地方官。任职期间，颇有能声，也意欲有所作为。 至正十一年（１３５１），从军南征方国珍起义，因与统帅论事不合，兼之目睹时政日非，在对现实生活失望的同时，感悟“功名为忧患之始” ，萌生了隐遁的念头。 约在至正十六年（１３５６）之后，隐于浙东宁波的栎社，以词曲自娱，并创作了《琵琶记》。此外，据徐渭《南词叙录》，他还作有南戏《闵子骞单衣记》，今佚。诗文集《柔克斋集》共２０卷，亦散佚，今存五十馀篇。 ?? 对仕途险恶的认识和对田园生活的留恋，以及对民间 疾苦的了解和同情。 表彰孝子节妇的诗文。 《琵琶记》 “少甚佳人才子，也有神仙幽 怪，琐碎不堪观”，宣称“不关风化体，纵好也枉然”，有意识地利用戏剧作为 道德教化的工具。 1、南戏： 随着杂剧的南移和衰微，南戏开始在元代复兴。南戏，亦称“戏文”，是宋代产生于温州一带而流行于南方的地方剧种。它始于南宋，并逐渐盛行，入元稍衰，元末复起，发展而为明代的传奇。 南戏则“流丽婉转，有柔媚之情”。元末，高明创作的《琵琶记》相当著名，被后人推崇为“南戏之祖”。 元末明初还出现了《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》四部重要的南戏，后被合称为“荆刘拜杀”四大传奇。 2、创作意图与客观意蕴 强调封建伦理的重要: “不关风化体,纵好也徒然”。 赵五娘的形象的现代反思 女性主义评论家桑德·吉尔伯特和苏珊·古芭认为,在男性主导的文本中,女性的形象有两种表现形式:天使和妖妇。 赵五娘合于 “家中的天使”形象,这是男人心目中理想的女性,有着天使般的美丽和纯洁,内敛、顺从并且无私奉献。 她的命运遭际悲哀可怜,就让人难禁同情之泪。表现出古代劳动妇女顽强的生命力与承受能力。 赵五娘变成了男人的影子,“她”的价值依托于“他”来实现,“她”成了“他”的“第二性”。 男性作者高明的虚构意识在女性创作物上转化为现实的律令,个体赵五娘在文本的虚假命令中丧失自我,成为文化的祭品。女性完全没有地位和经济的独立。 几千年来的男权中心(表现为神权,君权、父权、夫权的同构)的统治,使得中国女性在文化秩序中成为意义不明的符号。 这种压抑的状况下所形成的畸形心理甚至成了女人的一种自觉或者说一种自然,并且得到了女性自己的认同。 只有男女平等对话,和谐地生活,精神上合作的时候,才可能实现女权主义者“双性同体”的愿望。 高明尽管反映出了社会的世情和人情的百态,但在对于女性这一点上却是不脱传统封建伦理的窠臼—— 悲剧内质 他所塑造的是一个以赵五娘为代表的古往今来社会中普遍存在的妇女群体类像。认识其背后隐藏的巨大悲剧内质,有助于今天人类整体的文明与进步。 1、分析关羽的形象。 2、对杂剧《单刀会》与《三国演义》进行比较。 3、你是如何看待赵五娘的选择的？ 4、欣赏昆曲《糟糠自咽》。 (一)大江与小舟体现出自然界的伟大和人类的渺小; (二)龙凤阙与虎狼穴表明人世间环境的荣华与险恶; (三)英雄气概的无畏与对阴谋诡计的蔑视。 这三个对比唱句的“词情”规定了“声情”的变化。在声调上的高昂与低沉是有区别的。 [驻马听]:　 关羽面对着当年的战场感慨万千,吊古怀今,激扬豪情。山河依旧,人事全非,赤壁麈兵的牺牲是太大了,当年将士们的鲜血在滚滚长江里,二十年来一直都还没有流尽。极度的夸张表明了关羽也是关汉卿自己对这场战争的彻底的否定态度。也可能是剧中的主人公或剧作者本人的“反战”情绪的流露。 “鏖兵的江水由然热”、“二十年流不尽的英雄血”! 既表现出对已逝英杰的追思怀想,更抒发出为捍卫蜀汉主权而毅然决然地单刀赴会的英雄气慨。 长江之中流的不是水而是“英雄血”,长江之中的流水竟然会“由然热”,何等炽热的情感,何等壮烈的情怀,何等激昂的精神! 曲辞虽隐括苏轼〔念奴娇〕(大江东去)的词意而出,却分明借此抒发出主人公满腔的豪情壮志,令观众听之亦不由得热血沸腾。 无怪乎王国维先生赞道:“关汉卿一空依傍,自铸伟词,而其言曲尽人情,字字本色,故当为元人第一。” 关汉卿与苏轼对赤壁的怀古很不一样。苏轼是虚写是凭吊、是浩叹、结论是“人生如梦”。在儒家倡导“治国、平天下”,“国家兴亡匹夫有责”的献身精神不得的情况下,则用道家看透世事顺乎自然的超脱精神来用以自慰。 关汉卿借关羽之口表现出来的是悲壮,惨烈的反战激情。他单刀赴会不只是表现勇敢,也是要当面对话来避免再次可能发生的战争。 事实上只是推迟而没能避免后来的荆州争夺战和败走麦城的悲剧。 第二部分：宴席争锋