西方哲学的思想动力研究：康德.docVIP

【西方哲学的思想动力研究：康德】 作者：中医童子 导论：笔者之所以提出“西方哲学的思想动力研究”作为讨论主题？是为检讨起自满清腐败，百年国难，使我们中国人面对国际，时而信心不足的根本原因，到底西方人的记忆深处，生活经验，有那些内涵，讲究科学，动力从何产生？政经思想从何产生？我们应该从根本上来理解他们，以祈通过习人之长，以补己短，希望在今后未来竞争中，以知己知彼，而立不败之地，哲学为科学之母，我们应当先来理解西方哲学内涵，才能掌握他们的思考与行为的特性。 康德：他是启蒙时代的哲学家，生于1724年，卒于1804年，其著作有批判前期的作品，与批判期的主要著作，批判前期的著作有“自然通史与天文学说，形上知识之第一原理，物理单子论，神存在之证明之唯一可能基础，美感及壮美之感情的观察，一位巫师的梦”。批判期的主要著作有：“纯粹理性批判，实现理性批判，判断力批判，未来的形上学导言，道德形上学基础，纯理性领域内之宗教，论永恒安息，道德形上学，实践观之人类学”。 康德认为哲学之开始，不宜使用怀疑或独断，而应该针对知识的问题的可能性先做一个批判，首先从纯粹理性开始，他对知性的批判，也是消极的批判理性主义或经验主义，继而推出实践理性批判，是对行为的批判，最后是批判判断力，以完成知行合一为目的，他主张将以客体，决定知识的理论，修改为以主体决定知识的理论。 康德将认识对象加以剖析，分出现象与物自体作出结论，认为我们人类的能力只能达到“现象”，而无法认识物的“自体”，认识清楚的东西，一切有本质存在，全然变为不可知，此一主张被称为不可知论，他对理性批判提出四大主题；纯粹数学如何可能？纯粹自然科学如何可能？形上学做为自然的倾向如何可能？形上学做为科学如何可能？ 康德以先验感性理论，来解释纯粹数学如何可能问题，用先验分析论解释纯粹自然科学如何可能问题，形上学做为科学如何可能，康德又提出怀疑，何谓知识？知识如何可能？人类理性之极限为何？这些问题，在其著作纯理性批判一书之序论中，有如下基本界定。 1、所有的知识来源随经验开始，但并非全来自经验，笔者补之含（学习）。 2、知识区分为先天的与后天的，先天知识不依经验而成立，具有普遍性，后天知识属于经验知识。 3、知识不单以观念表现，而是包含主词和谓词所构成的判断来表现，判断则分为分析判断与综合判断或扩充判断，这种判断可以扩充知识领域，分析他的谓词可从主词分出来，不必等待经验检证。 4、先天综合判断包括数学判断，自然科学判断和形上学判断，所有如何可能的问题，即纯粹理性批判所要解答的问题。 5、凡事不宜直接涉及对象本身，而仅求以先天的认识此一对象的方法，称之为先验知识，由此等知识所构成的系统，称之为先验哲学，纯粹理性批判的功能在于作为检证，一切先天知识有无价值，所以是一种先验批判，而非先验哲学。 康德的先验感性论： 他主张以先天的形式，吸收后天的材料来构成知识，因此批判哲学里所要探讨的就是一切有关先天的形式（元素），感性的先天形式时间与空间、悟性的先天的形式为范畴，图标，一切知识由感性和悟性合作而完成，感性提供材料给悟性，这即所谓的直觉，凡是直接与对象接触而完成的认识作用，也称为直觉。 在先验感性论中，首先需将感性独立出来，使他不与思维混淆，保留经验直觉的部份，将其中的感觉内容抽出，剩下纯粹直觉和现象的单纯形式，这就是感官直觉的两个先天纯粹形式，即时间与空间。 时间与空间是理性的原始直觉，是最先存在的；但空间为外在直觉的先天条件，而时间为一切现象的先天条件，是因为一切表像，无论是否为内在或外在事物的对象，终是意识内之材料，在此，一切内在化的过程都受到内在直觉的形式条件所控制，而成为时间之形式内容，所以时间为一切现象的先天（形式条件），为一切内在现象的（直接条件），为一切外在现象的间接条件。 康德所提关于空间概念的形而上学有以下四点解释： 1、空间不是一个从外在经验所导衍出来的经验概念。 2、空是一先天的必然表像，为外在直觉之基础。 3、空间不是一个验证性概念，不是一般事物诸关系之普遍概念，而是一个纯粹直觉。 4、空间代表一无限处所与量。 康德所提关于时间概念有以下五点形而上学原理： 1、时间不是一个从任何经验所导衍出来的经验概念。 2、时间是必然表像，是一切直觉之基础。 3、时间只有一个向量，种种时间不是同时而是先后接续的，与空间相反，种种空间不是接续的，而是同时的。 4、时间不是论证性概念，是普遍性概念，是感性直觉的纯粹形式。 5、时间之无限性，隐谕时间的限定量，唯经由作为其基础的单一时间的限定，才有可能。 康德所提关于先验范畴论： 纯粹理性批判的第二部份是先验逻辑，先验逻辑分成先验分析，先验辩证，先验分析又再分成概念分析和原理的分析。 何谓先验逻辑？即同时关注思想的形式，与法则和思想内容，与一般逻