四书导读.doc

四書之一 ( 大學導讀 高緒業 教訊雜誌社社長 五經與四書 儒家思想是中國思想的主流，東方文化的正宗。儒家最重要的典籍是六經，也稱六藝，即詩、書、易、禮、樂、春秋，其中樂經失傳，只存五經。唐時春秋和禮經，各分為三：左傳、公羊傳、穀梁傳叫做「三傳」，儀禮、周禮、禮記叫「三禮」，和易經、書經、詩經合稱九經。宋時，九經外加論語、孟子、爾雅、孝經合稱十三經。 從前論語、孟子各自為帙，大學、中庸則為禮記中的兩篇，南宋淳熙年間（一一七四～一一八九）朱熹以大學、中庸、論語、孟子合稱四書，亦稱四子書。（朱子以論語為孔子之書，孟子為孟子之書，大學為曾子之書，中庸為子思之書。）朱子並手訂「四書集注」－大學章句、中庸章句、論語集注、孟子集句，刊印問世。 朱子認為四書是理學入門的階梯。主張：「先讀大學以定其規模，次讀論語以立其根本，次讀孟子以觀其發越，次讀中庸以求古人精微之處。」 我國儒家對經典的研究，在唐代以前係以五經為中心，宋代以後則以四書為中心。五經的注釋以後漢鄭玄為代表，四書以朱熹的四書集註最具權威。 元代仁宗皇慶二年（一三一三）朝廷以法令規定四書為科舉必讀之書，且以朱子四書集註為本，從此四書成為我國國民的基本讀物，家弦戶誦，深入人心。 大 學 大學的命名 大學本為禮記之第四十二篇，全文僅一七五三字。 大學的命名有四說： （一）孔穎達禮記正義引鄭玄三禮目錄說：「名曰大學者以其博學可以為政也。」又說：「此大學之篇，論學成之事，能治其國，彰明其德於天下。」 　　（二）十三經注疏：「大學者，大人之學也。」大人係對小人而言。論語：「孔子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒。』」孟子：「體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。」按小人係指私其我於一己之人，大人係指擴其我以善群之人。 　　（三）朱子大學章句序：「大學之書，古之大學（太學）所以教人之法也。」大學對小學而言，朱子並言：「入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。」（小學是教以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。） 　　（四）宋儒黎立武在「大學本旨中」提出，大學者，大成之學也。學記曰：「知類強立，謂之大成，是以化民易俗，此大學之道也。」他並主張應與禮記中的「學記」並列比觀。 四說雖各不同，但並不牴觸，合而言之，可以說是：大學是在太學中所教的，教人修己善群，博學可以為政，化民成俗的一本書。 大學的版本 　　大學原本是禮記的一篇，但朱子的大學章句，和原本次序不同，是經過他改編的，原本不分「經」、「傳」，朱子則把它定為「經」一章，「傳」十章，把原本的先後次序也顛倒了。而且在第五章，還補釋「格物致知」的傳。有人讚揚，有人反對。問題都出在對「格物致知」的解釋不同。由於朱子的大學章句，元代以後，成了科舉的標準教科書，以考試領導教育的傳統而言，大學章句自然風行元明清三代。於是原來禮記中的大學原文，反而稱為古本，在禮記裡也抽去了，幾乎湮沒不彰。幸而因王陽明的重視，現在一般大學版本，最後仍舊附了禮記中大學的原文，這是讀者必須了解的。 三綱領與八條目 朱子釋大學提出三綱領與八條目。三綱領與八條目的關係：「明明德」是「格、致、誠、正、修」的綱領，「親民」是「齊家、治國、平天下」的綱領。而「止於至善」又是統「明德」、「親民」兩大目而言，為格、致、誠、正、修、齊、治、平八項條目的總綱。其關係如下頁之表。 格物、致知、誠意、正心是立己、修己、成己，內聖之道，修身、齊家、治國、平天下是立人、安人、成物，外王之道。 修身正是內聖外王的關鍵地位，所以，自天子以至庶人壹是皆以修身為本。 明明德、親民、止於至善三綱與佛教自覺、覺人、覺行圓滿意義完全相符，正東聖西聖，其揆一也。 五段思維法 三綱領是全民共同努的目標，然如何運用其思想，以開展其最高智慧，則必須有方法，定、靜、安、慮、得就是五段思維法。定是志有定向，不昏迷；靜是是心不妄動，不動搖；安是所處而安，不散亂；慮是處事精詳，不暴躁；得是得其所止，得其真理。如以射為喻，定是目標之選擇，靜是目標之構成，安是預備瞄準，慮是專心射擊，得是射中標的。 元許謙的解釋頗得精要說：定靜安屬知，慮得屬行；定靜在事至之先，安在事至之際，慮在處事之時，得在應事之後。 有、能、后、後、而各有其確切意義，有：肯定的推句，必然有、自然有、就可以能。能：為判斷的可能性，含有「如果」「假使」的意思，假使「能夠」。后：有隨後隨即的意味。而：(有時間的關係，而後和以後的「以」作用相同。(兼在推論句的被動關係詞使用。後：位置在後與前對待；時間較晚，與先對待。 知止，朱注止者，所當止之地，即至善之所在也。總統　蔣公更進一步解釋，所謂「止於至善」是說明德，新民，皆當盡其天性，止於義理之極，毫無遷易的地步。所以「止