1、第一讲：民俗与民俗学讲解.ppt

* 第一讲：民俗与民俗学 参考书： 1．高丙中．民俗文化与民俗生活，北京：中国社会科学出版社，1994 2．（日）关敬吾，王汝蓝译．民俗学，北京：中国民间文艺出版社，1986 一、民俗的含义 作为一个名词的“民俗”，《礼记·缁衣》：“故君民者，章好以示民俗”；《史记·孙叔敖》：“楚民俗，好痹车”；《汉书·董仲舒传》：“变民风，化民俗”此外，还有“风俗”、“习俗”、“民风”、“风情”等等。 作为一门学科术语的“民俗”，是对英文“Folklore”的意译。英国学者汤姆斯1846年以撒克逊语的“folk”（民众、民间）和“lore”（知识、学问）合成一个新词。 作为民俗学研究对象的“民俗”？ 讨论：什么是民俗？ （一）英美等国学者研究中的民俗之俗 1．汤姆斯：古俗 民俗包括“旧时的行为举止、风俗、仪式庆典、迷信、叙事歌、谚语等”，再加上传说、节庆、神话故事。“民俗”是对“大众古俗”的别称。 2．人类学派民俗学者：遗留物 泰勒把民俗界定为原始文化的遗留物，班尼女士的《民俗学手册》，书中第一页就写道，民俗这个总术语包括“传统的信仰、风俗、故事、歌曲和俗语”，它们都是所谓的文化遗留物。 3．美国人类学家：口头文学 威廉·巴斯寇姆，他有一句名言“所有民俗都是口头传播的，但并非所有口头传播的都是民俗”这就把民俗界定在了语言艺术范围内了，也就是口头文学艺术。在他的影响下，美国民俗学研究保持了口头文学的传统，出现了关于口头文学的理论。 4．多尔逊：传统民间文化 “相对于教会、政府、大学、专家、集团、专家艺术和科学等的高水平的，可见的，组织化的文化而言的”，其表现模式存在于“民间宗教、民间医药、民间文学、民间艺术和民间哲学中，不过非官方文化像官方文化一样充分反映它那个时代的精神，因为两者都立足于同一个历史时期。”因此，可以将多尔逊的观点表述为：民俗是口头的、传统的和非官方的民间文化。 5．邓迪斯：民俗传统 将民俗从有限的传统文化转向文化传统这一整体。他说：“重要的是，这样一个因为某种理由而结成的群体得有一些它确认为属于自己的传统。……群体的一个成员或许并不认识其他所有成员，但他很可能懂得群体传统的基本内容，懂得使群体得以有一种群体认同感的传统因素。”在这里我们可以看到邓迪斯的这个传统是一种共时的传统，群体正在享用的传统。 6．钟敬文：生活文化 1982年，他在《民俗学及其作用》一文中说，“民俗学是一门社会科学，一门人文科学。它的研究对象，是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”它是“集体的、类型的、继承的和传布的”。 7．高丙中：“民俗是具有普遍模式的生活文化。” 这里有两个限定条件：一是这种生活文化是模式化的；二是这种生活文化是特定群体共同遵循的，即普遍的。 高丙中：文化传承，《中国人的生活世界：民俗学的路径》，《民俗研究》，2010年第1期。 民俗：日常、传承、模式、生活文化······一个国家或民族的广大民众在日常生活中所创造、享用和传承的模式性生活文化。 二、民俗的本体特征 钟敬文：集体性、传承和扩布性、稳定和变异性、类型性、规范和服务性； 张紫晨：民族性、阶级性、实用性、地区性等； 刘铁梁：群体性、地域性、整体性和互释性。 讨论：以上概括的民俗特征是否妥当？ 从民俗形成的主体、过程、规律、结构等内在性质上如何概括？ （一）民俗是一种特定群体的创造和传承。 民俗主体在民俗中的体现。民俗，人们总不管它是怎么来的，它的时间性是不确定的，它发生和传承的主体也是匿名性的，因为任何群体在任何时间可能都有自己的民俗，但是，具体到某一种民俗事项，它总是特定群体的创造和传承 。所以研究民俗也应该在群体语境中分析。 例：江湖黑话，不同行业群体都有自己的内部语言。旧时东三省的土匪成套的黑话，如见面问贵姓称“报报蔓”，答姓王为“虎头蔓”，姓刘为“顺水蔓”；入伙为“挂柱”，退伙为“拔香头子”，抓人质称“绑票”，等等。 （二）民俗是一种约定俗成的不成文的规矩。 民俗自身形成过程在民俗活动中的体现。民俗不是按照某种法定程序制定出来的成文的规则制度。它是特定群体的一种约定俗成，很多地方都称本地的风俗为规矩，规矩就是本地人一种不成文的风俗习惯。正因为如此，规矩不像制度规则，它可以随时随地根据情况的变化而改变，旧规矩退，新规矩出。 （三）民俗是一种模式化的行为习惯。 这是民俗自身规律性的体现。民俗是有规律的，这种规律就体现为民俗的模式化。民俗的模式化表现在民俗的具体形式和内容上。 民俗形态动作的行为模式化，如北京的花会，高跷、五虎棍、火叉等都有自己的表演形式和舞蹈动作。民俗的模式化还表现具有相对稳定的套路格式。比如婚俗，都有纳采、